PDF《CULTURE》

主编: 麻晓东 编辑: 杨新美 校对: 么辰

2011 年12 月29 日 星期四 A8 Tel押(010)

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com 文化 CULTURE 在安阳师范学院 汉字文化体验与 研究中心 , 一名年轻的女教师, 瞬间 将一捧黄泥捏成古怪的形状,寥寥数 笔, 一个憨态可掬的卧型小兽便跃然掌 中……这千百年只在民间薪火传承的 河南浚县的 泥咕咕 手艺, 怎么会落户 到大学的校园里呢?一支由四名年轻大 学老师组成的民间文化保护队, 首先进 入到记者的视线. 安阳师范学院地处以殷墟文明的 历史文化名城安阳市, 辖区县域范围内 各类民间艺术资源丰富, 为民间艺术的 挖掘、 整理、 保护和发扬提供了广阔空 间.随着我国城乡一体化和城镇化进程 的加快, 原来与农耕文明相伴相生的民 间艺术, 没有了生存的土壤, 开始急剧 消亡, 其速度已经超过了国家对其实施 保护的进程和我们的想象. 保护队成 员之一的安师美术学院艺术设计系主 任贾炜, 道出了他们进行民间艺术挖掘 保护的初衷. 非遗 的传承链条正在中断: 六 十年间,我国传统剧种损失了三分之 一;

消失的舞蹈类遗产, 超过二十多年 前统计总量的三成…… 近日, 文化部 部长蔡武的焦虑, 似乎也在印证贾炜他 们的现实感受.

2011 年4月, 当贾炜一行四人带着 沉重的摄录设备, 来到长垣县丁栾镇吕 庄村时, 吕氏皮影 唯一继承人的生存 现状, 着实让他们震惊.

95 岁的吕心哲老人与

90 岁双目失 明的老伴, 一起生活在三间破旧的瓦房 里, 怕拖累子女, 老两口平时靠种地维 持生计.因为没有观众, 唯一的孙子宁 可远赴新疆打工, 也不愿意继承 吕氏 皮影 戏的绝活.那天晚上, 吕心哲老人 似乎一下子焕发了青春, 挪出整箱的皮 影, 面对镜头, 一唱就是大半夜…… 目前,我国已评出国家级传承人

1488 人, 已故

69 人. 此前, 财政部和文 化部给传承人每人每年补助

1 万元人 民币, 用于传承活动. 非物质文化的 传承, 其核心不仅是要保存其形态, 还 要保持其神韵. 安阳师范学院民间艺 术研究所副所长郭露妍表达了她对非 物质保护中, 肆意商业化问题的担忧. 国家的补助往往只能维持传承人 的基本生活需要,商业化固能提供继 承和发展急需的资金,但也常常使被 传承的民间艺术空留 躯壳 , 丢掉了 神韵! 在现实环境中, 一个模子扣出千 篇一律商品的现象, 触手可及, 比比皆 是! 在安师美术学院的创作室里, 一脸 敦厚的韩小亮整日足不出户, 他心中那 些随性而生的形象, 透过那把传神的刻 刀, 总能引起人们的啧啧惊叹.作为古 老滑县木雕艺术的继承者, 他和他的民 间艺术还没有被列入非遗保护的范围, 迫于生计,他不得不四处奔波……现在,他已成为安师美术学院的实验员, 终于可以无所顾忌地摆弄他心爱的木 雕了.韩小亮是幸运的, 但还有多少个 韩小亮因为生计而将祖辈的艺术失落 在奔波的途中! 严峻的的现实, 加速着贾炜、 郭露 妍、 秦国防、 刘畅

4 位老师的心跳和他 们田野考察的脚步.短短一年多的时 间, 滑县李方屯木板年画、 滑县绢艺、 苏 奇灯笼画、 汤阴剪纸、 道口点铜锡器等 十多种民间艺术, 被他们用文字、 录音 和影像等方式, 原汁原味地瞬间固化下 来, 在累计

2000 多公里的探访过程中, 他们收集民间艺术品

366 件, 保留口述 录音

200 小时,录像记录

100 多小时, 形成了

3 万多幅图片,制作专题片

2 部. 随着了解的深入, 记者发现安阳师 范学院民间文化保护群体, 远不止贾炜 老师他们四人.

1984 年安阳师范学院就 成立了殷商文化研究室,并于

2003 年 调整合并为 甲骨学与殷商文化研究中 心 , 依托

2010 年正式成立安阳师范学 院民间美术研究所, 形成了以美术学院 李光安院长为带头人, 由历史、 政治、 经济、 哲学文学、 音乐、 体育等相关领域专 家教授及非物质文化传承人组成的

30 余人的研究团队.学校还在已有设施设 备的基础上, 专门为民间美术研究所设 立40 平方米办公室两间,长久收藏陈 列博物馆

150 平方米,投入

70 万元配 备了车辆和各类专业录音、 录像、 编辑 设备.近年来, 他们先后发表区域文化 及民间美术论文

72 篇,完成研究课题

51 项, 出版著作

15 部. 目前, 安阳师范学院民间文化保护 群体的眼界, 已经拓展到豫北以外的地 区.虽然他们的行动, 还受到经费缺乏 等因素的制约, 但他们相信, 在中原打 造 华夏历史文明传承创新区 的大背 景下, 他们保护、 研究、 继承发扬民间艺 术的路, 会越走越宽广. 河北张家口涿鹿是中华民族的发 祥地.5000 年前, 炎帝、 黄帝、 蚩尤在 这里生活、 征战、 建都, 实现了中华民 族的大统

一、 大融合, 开创了灿烂的中 华文明史. 上世纪

90 年代, 涿鹿县提出 炎 黄蚩是共祖, 各民族是一家 的 三祖 文化 命题, 在学术界引起强烈反响. 经过十多年的精心培育,如今, 三祖 文化 已经成为颇具影响力的文化品 牌. 何为 三祖文化 ? 三祖 即黄帝、 炎帝、 蚩尤 . 三 祖文化 是指约

5000 年前三祖 (黄帝、 炎帝与蚩尤)在涿鹿一带共同创造的 灿烂文化.上世纪

90 年代, 历史学家 提出 三祖文化 , 并第一次将蚩尤作 为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝 并排在一起, 打破了传统上的胜者王、 败者寇之说,确立了中华民族同祖同 源的观点,明确了始祖文化是爱国主 义的精髓和民族团结的基石. 三祖文化 的提出, 不仅扩展了 传统的炎黄文化的内涵和外延,而且 改变了数千年以来沿袭的炎黄是 正统 , 蚩尤为 邪恶 的历史偏见. 三祖 文化 的观点被史学界和考古界的主 流所认可. 说到 三祖文化 , 不能不提任昌 华. 任昌华 曾经担任 涿鹿县 委副 书记, 分管旅游开发工作. 目前已经退居 二线.

1992 年,任昌华考察时萌生了挖 掘、 整理始祖文化资源的想法. 在经过对史书文献的学习、野外 实地考察以及一些文物的佐证之后.

1993 年10 月, 任昌华提出了 三祖文 化 这个命题, 即中华文明的始祖除炎 黄二帝外, 还有蚩尤. 任昌华说: 通过研究、 考察, 我觉 得蚩尤被不公正的对待.到我们这一 辈了, 文明程度还那么狭窄, 看问题还 那么僵死就不对了,我觉得应该给蚩 尤正确的历史地位. 蚩尤发明冶炼,被称为青铜之 父;

他是军事家, 知道阵地战;

他实行 选种优种, 使原始农业得到提升. 任 昌华认为,蚩尤对中华文明的贡献巨 大,应该和炎黄一样被称为中华文明 始祖之一. 三祖文化 被逐步认知 把蚩尤作为与炎帝、黄帝并列的 人物, 给予文化上的同等地位, 这种提 法是否经得起学术上的推敲?能否被 主流文化接受? 史籍的记载、 遗址遗迹的佐证、 流 传甚广的传说……这一切似乎都不足 以让 三祖文化 这一命题站稳脚跟, 必须要有权威专家的研究论证. 任昌 华来到中 国社科 院寻求 支持,向历史研究所李学勤所长作了汇 报. 李学勤于次年

3 月份到涿鹿皇帝 城实地考察. 当年

9 月,全国首届涿鹿炎帝黄 帝蚩尤 三祖文化 学术研讨会召开. 来自中华炎黄文化研究会、中国先秦 史学会、 台湾伦理教育学会的近

50 名 史学界专家学者会聚涿鹿.经过考察 论证,认为蚩尤在中国古代史上与炎 帝、 黄帝一样, 应占同等重要的一席, 蚩尤对中国文明发展上的贡献,应给 予充分肯........