PDF《体验美学》

体验美学 目俱浩浩" ,但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙.

这是 多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人),天地万物还有何美 丑可谈,更无生命意义可言,世界就永远只在吾心之外. 王守仁认为, "乐"作为心之本体,圣人、常人初非有别.只是常人不能象 圣人那样有"真乐" ,主要在于自寻忧苦迷弃,为世事所累,不能保持一种澄明 的"虚灵"心境状态.这种'虚灵"的心理状态是审美活动得以进行的前提. "虚灵"不是无知无识的空虚,而是一种"人生山水须认真,胡为利禄缠其身"的那 种精神充实、不为世迁所累和自由的状态.由此,一旦体悟到"良知"(一念开 明), "反身而诚" ,那活泼泼、怡悦自得的'孔颜之乐"也就朗现了.为此,他 提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的"觉"和渐悟式的"体" .他说: "人 若知这良知诀窍.随他多少邪思枉念,这里一觉,自去消融,真个是灵丹一粒, 点铁成金. "所谓"觉"就是指主体的心理活动,是自我醒悟,对人生真谛的瞬 间把握,同时也是自我心灵的升华.又说: "可知是体来听讲不同.我初与讲时, 知尔只是忽易,未有滋味.只是这个要妙,再体到深处,日见不同是无穷的. " 如果前者"觉"只注重了"顿悟"方式的话,那么,这里"体"则关注的是那种 渐进性的生命体验过程的方式. 对任何事物的认识或把握,都有一个从具体到抽 象,由浅入深,从局部到整体的不断深化过程.对作为"至乐"境界的"良知" 的体验,更是如此.前述可知,在王守仁看来, "良知"是人生、社会、历史的 统一体. "致良知"凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认 知和情感,更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生,体验生命 意义的理论升华. 用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界,也是审美 体验的核心.