PDF《《中国集体领导体制》》

《 文明的冲突与世界秩序的重建 》 是亨廷顿先生三本经典政 治学著作中的一部,它为我们理解国际冲突提供了一种很好的范 式,即文明的角度 ( 李慎之先生将其归为 种族 ) .

这种范式的 提出,与冷战结束,原有的世界政治格局发生了巨大变化有着密 切的联系, 文明冲突理论 为解释一些地区冲突, 甚至是 !・ 事件的发生提供了一定的原因分析. 但是,当我们认真读完本书就会发 现,亨廷顿的文明归类,其实 只不过是对于权力政治的 一种文化投射而已.几 乎所有的当今的大国 都是一个文明的代 表.这书中, 亨廷顿似乎 一遍又一遍 地在强调伊斯兰文明、中华文明与西方 文明的不可调节,实际上, 文明的冲突 依 然不过是披着 文明 的外衣而进行的地缘政治与 现实主义的冲突. 如果真的是因为 文明 而引发冲突,那一定是 与不同文明间的特性有着巨大关系.在分析西方与伊 斯兰的文明冲突中,亨廷顿将原因归结为: 、历史 的冲突;

#、价值观的冲突,这两点看上去还和文化 有点联系,但是当其分析儒家文明与西方的冲突时, 却是一种完全的现实主义的权力思维.在这一部分我 们鲜见二者的 文明冲突 ,经常会看到 威胁 、 均势 等字眼.或许从这个角度,我们可以窥测到亨廷顿先生 对于西方的没落、中国的崛起有着很深的恐惧与忧虑. 从文化上来看,儒家文明并不具有强烈的排外性和征服性, 它有着很强的包容性,历史上各种宗教、民族在来到中原后, 并不是与儒家文明发生冲突,而是被其逐渐融合、改进,当然 儒家在这个过程中自身也得到了发展,我觉得这与 儒家文化的强大生命力和自信是分不开 的. 而当一种文化曾经强势, 现在渐显衰颓时,他的卫道 者一定会有隐忧与担心, 这样的担心发展下去就 会成为恐惧,亨廷顿 先生就是这样的代表.在恐惧中,亨氏 完成了他对于世界秩序的深思,而这种 深思中又因其自身的 局限而带有 不少的误解,我不想把亨廷顿先 生理解成一位反华的人物, 我宁愿相信他所得出的结论只 是某种学术讨论的结果. 西方 化现代化 , 西方文明不等于普世 文明 ,这样的一些思考在西方文化仍占主流的 现在有着更加独特的意义. 西方文明的价值不在于它是普遍 的,而在于它是独特的.因此,西方领导人的主要责任,不是试 图按照西方的形象重塑其他的文明,而是保存、维护和复兴西方 文明独一无二的特性. 不仅西方文明如此,中华文明、伊斯兰 文明又何尝不是这样? 文明冲突的未来或许就是文明之间的和而不同,世界需要在 各种文明中寻找智慧. 最近,丹珠昂奔的六卷 本八分册 《丹珠文存》 出版. 其 文 , 既指文学又指文化. 文学分创作、 评论、 研究三个 部分;

其创作有小说、 诗歌、 散文、 戏剧;

其研究涉及民间 文学、 作家文学、 文学史.至 于文化, 涉及藏族文化史、 宗教、 艺术、 民俗、 科技、 思想、 哲学等诸多领域研究成果. 其中 《丹珠文存》 散文卷 是作者构筑的一个文化空 间.如他所说, 旅游的过程 是与自然、 历史对话的过程, 是与伟人对话的过程,是与 石头、 土块对话的过程, 也是 与现实对话的过程 , 可谓互动的灵思. 与其他民族文化对话 在空间移动的文化审读中,哪怕一个词汇也逃不过 丹珠昂奔的眼睛.如此孜孜追寻,又筑起一道魅力无穷 的藏族与其他民族对话的风景线. 藏人有句俗话: '