编辑: 黎文定 2014-07-31

5 3.唯相续后际生.其中: 1.交替间隔而生 主张:在第一刹那的取色之根现前知产生之后, 第一刹那的取色之意现前知紧接著产生;

然后, 第二刹那的取色之根现前知产生等等.亦即在每 二个根现前知之间,就有一个意现前知产生. 2.三者同步产生 主张:第二刹那的取色之根现前知、第一刹那的 取色之意现前知、以及经验前述二者的自证现前 知,这三者同时产生.简言之,朝外看的二个与 往内看的一个是同时产生的. 3.唯相续后际生 主张:依宗喀巴师徒的密意,认为「唯有紧接在 最后一刹那的取色之根现前知之后,才有取色之 意现前知产生.」此外,在《善显密意疏》这部 教科书中也清楚说明:「对於『唯见此世者』的 心续而言,必须主张「取色之意现前知出现的时 间,至多不会超过『一个时边际刹那』.」 所谓「此处所说的」,是说必须以《经》云: 「认识色者分二类:依於眼及依於意.」的情况 来t解. 2.不是此处所说的意现前知 例如:了知他人心识的神通.

6 3.自证现前知 自证现前知的定义 「具有『能取的形像』者」,就是「自证知」的 定义. 「 已离分别且不错乱之具有『能取的形像』者」,就是「自证现前知」的定义. 自证现前知的分类 「自证现前知」分为三类:属於「量」的自证现 前知、属於「再决知」的自证现前知、属於「显 而未定知」的自证现前知. 4.瑜伽现前知 瑜伽现前知的定义 「由自己的不共增上缘――止观双运的三昧―― 所生的已离分别、不错乱的圣者心续之智」,就是「瑜伽现前知」的定义. 瑜伽现前知的分类 「瑜伽现前知」分为三类:1.声闻的瑜伽现前 知、2.独觉的瑜伽现前知、3.大乘的瑜伽现前 知. :「自证现前知和瑜伽现前知,必须是意现 前知.」 上述那些现前知的定义,是根孔诘墓鄣;

而唯识宗及瑜伽行中观自续派则规定其定义为: 「已离分别且由坚固习气所生的明知.」

7 附带说明似现前知 要附带说明的是,在略释「似现前知的理论」当中,如陈那《集量论》所说的:「错乱知与世俗 知,推论知与比度生,忆念知与希求知,以及带翳 似现前.」主张有七个似现前知,亦即有六个分别 似现前知和一个无分别似现前知. 而法称的《释量论》则把前述七个似现前知归纳为 四个来解说.如果想详细t解这些解说,应当阅读 《惹兑认知理论》及奔千?绥南察巴解释法称《释 量论》的《释量论善显密意疏》等等. 2. 比度知 比度知的定义 「依赖自己的基础――正因――之后,不受自己的 所量――隐蔽境――所欺诳的耽著知」,就是「比 度知」的定义. 「依赖自己的基础――正因――之后,新的、不受 自己的所量――隐蔽境――所欺诳的明知」,就是 「比量」的定义.:「比度知未必是量」. 比度知的分类 比度知分为三类:1.信许比度知、2.共称比度知、 3.事势比度知. 1.信许比度知 信许比度知的定义 「依赖自己的基础――信许正因――之后,不8受自己的所量――极隐蔽境――所欺诳的耽著 知」,就是「信许比度知」的定义. 信许比度知的实例 其实例如:t解圣教本身所开示的意义―― 「施得受用戒生善」――是正确无误的比度 知. 2.共称比度知 共称比度知的定义 「依赖自己的基础――共称正因――之后,不 受自己的所量――约定俗成的语词――所欺诳 的耽著知」,就是「共称比度知」的定义. 共称比度知的实例 其实例如:t解「可以用『月亮』一词来说明 『有兔』」的比度知. 3.事势比度知 事势比度知的定义 「依赖自己的基础――事势正因――之后,不 受自己的所量――稍隐蔽境――所欺诳的耽著 知」,就是「事势比度知」的定义. 事势比度知的实例 其实例如:t解「声是无常」的比度知.

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