PDF《“股神”往往是不靠谱的》

直视民心的第一义,就是弄 清楚,什么是民心:民心一直代 表光明,一定代表正确吗? 不必引经据典,且说一个通 俗案例.

燕垒生小说 《 天行健》及 其续集 《 地火明夷》,对于民心, 有极真切而深刻的描述. 关于民 心为何物,文侯甄励之对楚休红 说: ……你可知道什么是这世 上最难用,也是最易用,最有威 力,也最无力的东西么? 就是民 心. 所谓民心,当发动起来时威 力无比. 要是挑拨起来,有时可 能只需一句话,他们就会义无反 顾, 万丈深渊也会争先恐后地 跳. 可是一旦挑拨起来,也就如 一只出柙的怪兽, 再不受控制 了. 楚休红则感慨: 我发现即 使我自认自己真正以民为本,一 切都从民众的利益出发,还是有 可能遭到民心背弃. 质言之,民 心自有其运行规律,不以发动者 甚至民众自己的意志为转移. 无 论顺应民心, 还是企图驾驭民 心,都有可能被其反噬. 民心的 恐怖之处,即如文侯所言,往往 要超出人力的控制. 然而,共和国的大统制南武 公子却认为 民心至愚 ,民众无 非是一群傻傻的绵羊,只会跟领 头羊跑. 这大抵代表了一些 ( 也 许是大多数)权力者对民心的看 法和姿态. 基于一种精英主义的 立场与牧羊人的角色,他们对待 民心,一是高高在上,二是从不 信任,三是采用胡萝卜加大棒的 政策. 当他们开始宣讲民心,不 是出自对民众的尊重,更勿论以 民为本, 而是急需民心的功用, 譬如用民心论证其统治的合法 性,抑或以民心为利器来反击政 敌. 不妨说,在民心面前,权力者 大都是功利主义者. 书中还有一段关于民心的 思考,发人深省. 共和军举兵之 后,郑昭说民心所向,当可用之, 丁亨利则不以为然, 他认为民 心其实相当靠不住,假如民智已 开, 民心所向确是大势所趋;

民 智未开,民心却只能是权谋者的 工具而已 . 所谓民智未开,如生 活在帝制之下的百姓,认为共和 大逆不道, 胆敢主张人人平等, 在他们看来, 达官贵人是天上 之云,百姓只是脚下之泥,二者 岂有平等之理 . 这等民心,如何 可用? 不仅不会为共和所用,反 将败坏共和呢. 所以说,我们谈民心之前,需 要追问一声:什么样的民心,什么 样的民众? 我同意丁亨利的观点, 明确了民心与民智的关系, 才能 谈可用与否. 否则, 民心可用 云云,便是一句空谈. 与此相应的一言,则是 民 气可用 . 这句话,在清末民初, 在抗战前后,一度十分流行. 义 和团兴起之后, 清廷曾有争论, 徐桐、崇绮皆谓 民气可用 ,主 张与义和团合作,唯有联元泼冷 水: 民气可用,匪气不可用. 可惜, 认识到义和团的本质只是 匪气 的联元,虽一士谔谔,终 孤掌难鸣,不幸被斩于西市.随后 梁启超撰 《 新民说》,论及民气,指 出三点:民气必与民力相待,无民 力之民气,必无结果;

民气必与民 智相待, 无民智之民气, 则无价 值;

民气必与民德相待,无民德之 民气, 则不惟无利益, 而更有祸 害. 说到底, 民气可用 的前提, 得看是什么样的民气.这与 民心 可用 是一个道理. 重申一下,我们谈民心,首 先得洞悉民心之所指、 所向, 对民心的作用, 不必低估,却 也不可高估;

进一步讲,对于 民心与天下的关联性,同样不 能高估,在我看来,这二者的 关系,其实不在正面,而在反 面, 得民心未必能得天下,不 得民心,必然失天下. 上接 E5 2015.11.9 中国经营报 CHINA BUSINESS JOURNAL E6 专栏 文/徐瑾 金融危机已经过去