PDF《二规教言论第 9 课辅导资料》

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9 课辅导资料 诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我.

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!发了菩提心之后, 今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》. 下面继续来学习二规教言,下面这个颂词讲: 未证诸法如幻相,身语行为不约束, 故受众人之呵责,此乃放逸之过失. 颂词字面的意思是:还没有证悟一切诸法如梦如幻的本性之前, 自己的身语行为如果不约束的话,就会受到很多人的呵责,这就是 放逸的过失. 我们必须要了解,作为一个修行者如果不了解佛法的真实精神, 只是做一些佛法方面自以为是的行为,就非常容易和放逸的过失对 上号.所以,麦彭仁波切也是很慈悲、善巧地给我们讲了很多,在第2页共

46 页 学佛的过程中非常可能误入歧途的方面.如果我们正走在这个道路 上,通过麦彭仁波切教言的警醒,就要反观内心,知道自己已经偏 离了二规的轨道,就必须要马上返回来. 颂词里讲,如果自己证悟了一切诸法如梦如幻,身语行为可以 安住在如梦如幻的境界中,做一些表面上无取无舍的行为.但我们 也要观察,所有的修行者,就像《三戒论》所讲的一样,凡夫人不 能做瑜伽士的行为,瑜伽士不能做大成就者的行为,大成就者不能 做佛的行为.也就是说,如果是佛陀的话,已经完全证悟了一切诸 法如梦如幻的究竟本性,他的心完全转成了智慧.所以他的身语行 为不管怎么做,都是相应于法界的,不会再有任何身语方面的因果. 所谓的因果,一定是安立在分别心上的,有分别心就会产生因果. 因为一切诸法都是缘起的,而缘起依靠于意乐,就会有种种的业. 佛陀已经完全证悟了万法的本性,彻底地超越了因果,身语行 为不会再受因果的束缚.佛陀的十八不共法中,也有所谓的 不需要 第3页共

46 页 观察 .佛陀在任何的团体中,不用刻意地观察行为、身体对不对, 所说的话怎么样,因为绝对是符合于万法实相的.如果是这种状态, 身语根本不用刻意地去约束,在众人面前也是自然而然地显得非常 如法. 对于菩萨,有入定和出定的差别.菩萨入定位的时候,证悟一 切万法的究竟实相,不会存在身语行为约束不约束的问题.因为安 住在一切诸法的究竟本体根本定的时候,绝对不会有什么因果问题 的发生.但出定的时候,因为还没完全像佛一样出入定没差别,菩 萨的分别心还是会现前,所以菩萨在出定位的时候还会取舍因果. 只不过因为已经现证了法界的缘故,在出定的时候,行为也会自然 而然符合于善业远离恶业. 在《入中论》中讲,初地以上的菩萨或者说见道以上的修行者, 在见道登初地的时候,自然而然就得到一种无漏戒的戒体,然远离 一切非法的戒体.所以菩萨也会去取舍因果,虽然证悟了一切诸法 第4页共

46 页 如梦如幻,但他的身语行为,还是会自然而然的符合于善业,符合 于菩萨道.因为整个菩萨道,就是一种制止恶业的行善之道.只不 过它的善,有时是通过分别智慧的摄受,菩提心的摄受的一种殊胜 的善法,所以菩萨出定后还是要去做取舍的. 对于凡夫资粮道、加行道的菩萨修行者,通过闻思或者修行, 大概领受了一些诸法如梦如幻,在安住空性的时候,也知道二谛是 双运的,现空是双运的,所以身语的行为还是要约束的,要刻意地 去做善业远离罪业. 没有成佛、成菩萨,也没有真正如理如法地安住在资粮道、加 行道的修行者,在还没有入道之前,会出现这样的问题.根本没有 证悟诸法如梦如幻,只是了解一些诸法如梦如幻无取无舍的词句, 就觉得自己了解了可以去行持了,在身语的行为上根本不约束自己, 做一些疯癫的、无取无舍的行为等.这样的话,就会受到众人之呵 责.这里指的是呵责没有证悟却显示证悟相的,身语不约束的修行 第5页共