PDF《新疆宗教极端思想传播特点及抵御政策分析》

2 要危险是民族分裂主义和非法宗教活动 .1996 年5月,自治区领导提到 泛伊斯兰主义、政教 合一反动宗教观点 1,当时并无 宗教极端 的提法.1997 年开始 按照中央的决策,严厉打 击民族分裂主义的骨干分子、暴力恐怖犯罪分子和宗教极端势力的为首分子

2 ,正式提出 宗 教极端 .到了

90 年代初期,一些内部调研报告中已有 宗教极端分子 的提法.3 抛开理论上的概念论述,仅从现实判断和实际操作上说,什么是 宗教极端 ? 去极端化 去什么?笔者在新疆城乡调查中, 经常会在非正式场合向基层从事民族宗教事务管理的干部提出 这个问题,回答大多是列举一些外在的表现:如蒙面、穿黑罩袍、禁绝歌舞等娱乐活动、禁绝烟 酒、辍学去地下教经点等等,在谈及 去极端化 工作方式和成效时,也主要围绕这些内容进行. 在网上浏览,可以见到对新疆宗教极端表现形式的多种概括,如15 种表现、24 种表现、73 种表 现、75 种表现等,其中主要包括非法宗教活动(涉及到宗教活动场所、教职人员、活动程序及 讲解经内容等) ;

以净化宗教为名,拒绝现代文化或民族文化(服饰、影视、音乐、舞蹈等)及 娱乐活动;

以尊崇教法为由, 拒绝政府管理和救助、 拒用代表政府管理的各类证件;

传播 圣战 、 迁徙 等极端思想;

策划或实施暴恐活动等.对宗教极端思想表现进行细致分类和描述,一是 使相关部门在防范渗透工作中可以有章可循;

二是对普通教民起到警示作用,不要轻信或受蒙蔽 参与这些活动;

同时,这也代表了管理部门对宗教极端思想表现的理解和认识.只是上述定义中 的这些宗教极端思想影响外显行为表现,并非是固定不变的.在此引用若干不同年代调查实证, 以反映不同时期对新疆 宗教极端 表现的认识变化. 关于文娱活动.上世纪

90 年代开始,就有些宗教极端分子不让农村开展有益于群众身心健 康的文体娱乐活动4 .库车县阿拉哈格乡的宗教极端分子不允许新婚夫妇在婚礼上戴红花、跳交 谊舞.5

1995 年,伊犁地区出现了利用 麦西来甫 、足球赛等形式进行聚会,搞非法宗教宣传. 在一次准备好的 足球赛 被公安机关依法制止后,伊宁市发生了 8・14 事件,伊宁市数百 名人(主要是青少年)上街游行,并与维持秩序的公安民警发生冲突.6 据1998 年的调研报告, 乌什县个别乡村的信教群众只要一听到唢呐声、鼓声,就扔下手中的农活赶去做乃玛孜.7 喀什 地区的调查反映, 一些人通过 麦西来甫 等群众性娱乐活动向青少年传播反动主张, 他们说 举 办麦西来甫的目的,是要人们真正理解伊斯兰教的本质,是要改变我们民族的处境 ,在活动中 煽动宗教狂热,要求每人每次必须背诵几节经文,每天作

5 次礼拜、封斋、交纳课税等.8 显然, 对于有政治企图的极端势力来说,娱乐活动只是活动的形式而非行动的目标. 关于礼拜.拜功为伊斯兰教的 五功 之一,能否严格遵守一日五拜的要求,往往成为表达 信仰虔诚程度的标志,对于极端势力而言则是识别真正穆斯林的标志.上世纪

90 年代初,当时 流传的被称为 宗教改革派 的瓦哈比观点,曾提倡学习科学知识,认为礼拜可做可不做,提倡 简化礼拜次数和礼仪, 这些观点得到了不同社会阶层的认同9 . 但是到了