PDF《名著通览 在西汉武帝时期,发动了好几次防御性和统一中国的...》

礼义坏,堤防 决,所以治者未之有也 (《论诽》).大夫指出, 异时各有所施 (《大论》),当今乱世不同于 敦朴之时 .只有 绳之以法 , 断之以刑, 然后寇止奸禁 (《大论》),才能出现安定局面.文学贤良强调严刑峻法 的统治 不可久也 (《诏圣》),危机只能由礼来解决.治乱不在于民, 在于朝廷用什么政策引导黎民为善,防范百姓为恶. 经济、民族、政治方针的争论,同样又会引起哲学上的论难.文学贤良 认为民之为善为恶, 非性之怵,风俗使然也 .而风俗的优劣与统治者的 政策、社会经济状况密切相关.根据 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 的古训,他们讲: 贫即寡耻,乏即少廉 (《国疾》), 故富民易与适 礼 (《授时》).桑弘羊则认为凡人皆有辨别善恶的能力,都追求荣华富 贵,但 贤不肖有质,而贪鄙有性 (《疾贫》),教化并不能够改造人性, 它只能辅助善者为善,而不能使恶者为善.在天人关系上,双方观点恰恰相 反.主张性可教化的贤良文学宣扬天人感应的神学思想: 政有德则阴阳调, 星辰理,风雨时. (《水旱》) 臣不臣,则阴阳不调,日月有变,政教 不均,则水旱不时,螟生. (《论灾》)桑弘羊则以为阴阳自然运行结 果造成灾害: 禹汤圣主,后稷伊尹贤相也.而有水旱之灾.水旱,天之所 为,饥穰,阴阳之运也.故太岁之数在阳为旱,在阴为水,六岁一饥,十二 岁一荒,天道固然,殆非独有司之罪也. (《水旱》)为了坚持当时的政 策,大夫主张 时世异务 (《国疾》).当政者 或作之,或述之,然后 法令调于天,而器械便于用也.如果信往道古,必乖于今 , 而不合于世 务 (《刺复》),这样就会遭到失败.而贤良文学则表示反对,提出 复 往古之道,匡当世之失 (《利议》),主张在复古的形式下着手改革. 《盐铁论》在文体上有所创新,它发展了汉赋的对话文体,于是又成为 艺术价值很高的反映历史题材的对话体散文.它的记述井井有条、层层逼进, 步步深入地将辩论中展开的主题思想阐述出来,并且,通过对话勾勒出了人 物形象.《盐铁论》在总结这次辩论时如此写道: 中山刘子雍言王道,矫 当世,复诸正,务在乎反本,直而不激,切而不,斌斌然可谓弘博君子矣. 九江祝生奋由路之意,推史鱼之节,发愤懑,刺讥公卿,介然直而不挠,可 谓不畏强御矣.桑大夫据当世,合时变,推道术,尚权利,群略小辩,虽非 正法,然臣儒宿学,恶然大能自解,可谓博物通士矣.然摄卿相之位,不引 准绳,以道化下,放于利末,不师始........