PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

SOCIOLOGY OF ETHNICITY 主办单位: 中国社会与发展研究中心 北京大学 社会学人类学研究所 第158 期 中国社会学会 民族社会学专业委员会

2014 年4月30 日目录【论 文】 民族政治视野下的卢旺达种族灭绝透析(上) (下) ――纪念卢旺达大屠杀

20 周年 严庆俄语 民族 (нация)概念的内涵及其论争 何俊芳 王浩宇 试论现代 汉化 :一个被泛化的概念 ――以甘肃省天祝藏族自治县为例 何俊芳 王浩宇 【藏区随笔】 拉布讲述家乡的故事 李健Association of Sociology of Ethnicity, Sociology Society of China Institute of Sociology and Anthropology, Peking University

1 【论文】 民族政治视野下的卢旺达种族灭绝透析(上) ――纪念卢旺达大屠杀

20 周年 严庆摘要:制造和固化族际差异,操纵和弥散族际敌意,蓄意设计和颠倒族际地位,诋毁和妖魔化 对应群体,鼓噪和系统性组织屠戮是造成卢旺达大屠杀惨案的基本路径.

防止族性刻意涂抹、无 度张扬是族际政治常态化的基本要求. 关键词:族性;

族际政治;

族际冲突

1994 年,南非废除了目前人类历史上存在最晚的种族隔离制度,并开启了本土种族和解之 门.而就在这一年,与南非不远的卢旺达却发生了震惊世界的人类悲剧――卢旺达大屠杀:屠杀 行径不仅计划周密,而且得到了有系统的、准确和及时的实施.根据记录,在这场大屠杀中,每 分钟有至少

20 人被杀,也就是平均每天

1 万人被杀,在100 天时间里,超过

100 万人惨遭杀戮. 研究表明,

1994 年针对图西族的杀戮是人类历史记录的一次最恶劣的事件 .

1 在100 天左右的 时间里,不计其数的卢旺达妇女、儿童和男人被自己的邻居亲手钉死或砍死在自己的家中、附近 的教堂里、医院里、学校里或是道路的封锁线上.2 在大屠杀逝去

20 周年之后,我们仍应深刻反 思是何种力量将曾经共处的卢旺达人驱使到系统屠戮的地步. 科学 分族:卢旺达人从共处到被一分为二 聚合和分化是族类群体发展中的规律, 群体之间的差异性和一致性都可以通过人为地干预得 以强化或弱化.胡图族和图西族是一个群体(卢旺达人)被刻意一分为二的结果. 据史料记载,从事农业的胡图人是卢旺达的土著,较早生活在卢旺达;

从事牧业的图西人来 自埃塞俄比亚,在这里定居较晚.在卢旺达人的神话传说中,卢旺达的三个民族(胡图族、图西 族、特瓦族)被视为一个父亲的儿子,差异只是体现在他们的秉性和所从事的行业方面.3 作者:严庆,中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院教研室主任、教授.主要研究方向:民族政治学、 民族理论与民族政策、民族教育.

1 转引自卢旺达驻美国大使穆坎塔巴纳 (Mathilde Mukantabana)

2014 年1月15 日在联合国总部举行的卢旺达大 屠杀

20 周年特别纪念活动上的发言.www.globalr2p.org/our_work/rwanda_20

2 Prunier, Gerard. 1997, The Rwanda Crisis: History of a Genocide, Columbia University Press, pp.259-265.

3 传说卢旺达第一个国王 Kigwa 为了考验他的 三个儿子――Gatwa 、 Gahutu 和Gatutsi 的能力,做了一次试验.他 给每个儿子一个盛满牛奶的葫芦,要求他们看守一个晚上.结果,到了第二天早上, Kigwa 去看时,Gatwa 看守的

2 在长期的自然选择与竞争中,图西人长期处于优势,他们凭借优势创立了卢旺达传统社会特 殊的 Ubuhake( 布哈克 ,指 牛群契约 或 放牧契约 )制度.这一制度使图西统治者对胡 图人确立了一种特殊的封建保护形式,即,宣称国王是牛群和土地的唯一所有者,也是最高的保 护人,并以此建立起国王对酋长、农牧民的保护关系,使广大胡图农牧民降到农奴地位.根据布 哈克制度,胡图人成为图西族领主的契约仆人,胡图人以服务和农产品换取图西人对他们的保护 以及对牛和土地的使用权. 在16 世纪卢旺达王国形成的过程中, 胡图人和图西人的祖先创造了单一文化,操持共同的 语言(即卢旺达语,Kinyarwanda) ,信仰同一种宗教,拥有同样的神话体系和礼仪法典(乌布维 鲁,Ubwiru) .两个群体互相通婚,不断交流.概言之,它们具有共同的地域、经济生活和历史文 化背景.