PDF《一、“寿君毋死”之“君”》

鲍子鼎铭文考释商兑 袁金平 《中国历史文物》2

0 0 9年第2期刊发了吴镇烽先生所撰《鲍子鼎铭文考释》一文 (以下简称 吴文 ),介绍了一件2

0 0 7年4月发现於西安的春秋晚期齐国鲍子铜鼎.

该鼎内壁铸铭文4 5字(包括重文3),内容非常重要,吴先生的考释亦十分精彩,后侯 乃峰、程燕两位先生又有所补释 〔 1〕 . 拜读后,有一些不同意见,在这里提出来向诸位 先生请教. 根馕,将鼎铭释文转写如下(采用宽式): 鲍子作媵, 仲ζ浠窕誓凶, 勿或阑已, 它它熙熙, 男女无期;

仲 及子思, 其寿君毋死, 保而兄弟, 子孙孙永保用.

一、 寿君毋死 之 君 吴文指出, 君, 用在此比较费解. 金文中常见的是'

用 祈寿老母(毋) 死'

( D) , (君)只能是指子思的父母,也就是仲Φ木斯. '

其寿君毋死'

当是希冀仲 Φ木斯(公婆)长寿不老 . 很显然,吴先生将此铭中的 君 理解作名词,父母 之称. 侯文认此h可信,并有所阐发. 假若 君 舅姑 h成立,就必须承认 舅姑 当时尚健在,否则所谓 毋死 的祈寿语则无所依托. 陈英杰先生曾对两周金文中 君 的用法做过详尽考察,根淇疾旖崧劭芍, 君 可以指称丈夫或已逝先人等相 〔 1〕侯乃峰: 《鲍子鼎铭文补h》,程燕: 《鲍子鼎铭文补释― ― ―兼论子姜首盘铭文中的 及 》,二文皆刊於 《中国历史文物》2

0 1 0年第2期,以下分别简称作 侯文 、 程文 . 关亲属,然而可以指称出嫁女子健在 舅姑 的用例至今尚未发现,侯文中所提及的三 条铭文也都存在较大疑问 〔 1〕 . 君 指称 舅姑 一h目前在金文资料中得不到任何 确证. 另外,侯文还提到《尔雅・释亲》中关於 舅姑 的解释,认铭文中的 君 似 可视'

君舅、君姑'

之省称 . 此h可商. 抖拧, 君舅、君姑 古时女子称健在 公婆之语,典籍常省作 舅、姑 (汉时或称 公、威 ),似未见省作 君 者. 春秋早期器 晋姜鼎铭(《集成》2

8 2 6)云: 余唯司朕先姑君晋邦 ,该铭中 先姑君 从形式上看很容 易让人误解 已故去的姑舅 ,目前学者们对此的理解虽存有分歧,或云 君 作动 词,意治理 〔 2〕 ,或谓 先姑 是晋姜的婆母, 先君 是其夫 〔 3〕 ,但未将 君 理解作 舅姑 或 舅 则是一致的. 因此,吴文、侯文认定鲍子鼎铭 寿君毋死 之 君 是指 子思的父母,仲Φ木斯 的看法,目前来h是站不住脚的. 其实, 寿君毋死 与金文习见的 寿老 、 寿考 、 眉寿 等语是属於同样性质的 祈寿嘏辞. 吴文中所提到的 D(《集成》2

7 1)亦春秋时齐国鲍氏之制器,其铭云 用祈寿老毋死,保吾兄弟 ,与鲍子鼎铭用语上有着十分紧密的联系,而 寿君毋死 之 君 与 寿老毋死 之 老 语法位置相当,其语义及其功能也应相类, 寿君 当与 寿老 同意. 馐迮堂(《集成》1

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6 3) 寿老无期 ,意思也与之近似. 君 当读 引 ,训长. 引 训长,典籍常诂,不烦赘举. 《h文・口部》: 君,尊也. 从尹,发号,故从口. 段注: 尹亦声. 或认 (君)从尹,加口分化符号,尹亦声 〔 4〕 . 君 从 尹 得声, 向无异议. 尹, 喻纽文部;

引, 喻纽真部, 二字古音声同韵亦通〔5〕 . 《易・萃》: 引吉. 引 ,马王堆汉墓帛书本作 尹 . 典籍中亦见 寿引 之例,如《春 秋繁露・循天之道》: 得天地泰者,其寿引而长. 〔 6〕 因此, 寿君(引)毋死 是作器 者 仲白铀 祈寿之语,而非如吴文、侯文所言仲Φ木斯盟.