PDF《周公西周诗文中的“对扬王休”及其礼乐形制》

收稿日期 : 2013\12\25 基金项目 : 教育部人文社会科学规划基金项目 两周金文动词词汇研究 (07JA740014) 作者简介 : 黄震云(1957 - ) , 男,江苏连云港人 , 中国政法大学中文系教授 , 文学博士 , 硕士生导师 , 中国屈原学会副会长 , 中国辽金元学会副会 长,主要从事古代文学和法律研究 .

① 杨树达诗 对扬王休 解 , 天津大公报文史周刊第

13 期,1947 年1月8日.许维y古器铭 对扬王休 解 , 刊北平新生报语言与文 学第

27 期,1947 年4月21 日.②天亡簋现藏国家博物馆 . 第29 卷第

1 期徐州工程学院学报(社会科学版)2014 年1月Vol . 29No .

1 Journal of Xuzhou Institute of Technology (Social Sciences Edition) Jan畅2014 西周诗文中的 对扬王休 及其礼乐形制 黄震云 (中国政法大学 中文系 , 北京 102249) 摘要: 对扬王休 为吉金中习见语 , 也见于多种传世文献 . 休是先秦两汉美学话语最重要的 范畴之一 , 表示美德道要 . 对扬最初为周武王表达敬重的方式 , 类似鞠躬 , 后来成为盟誓等表现忠 诚和友善的礼仪 , 再引为常见的礼仪 , 一般在对爵祭祀前奉器进行 ;

还可以用在某些相应成命的场 合.其标志性语言是对扬王休 , 相应地有多种表示方式 , 如周公曾经称王 , 所以乙作对扬鲁休 , 对扬 某 休等 . 礼崩乐坏以后只有 对礼 传承 , 进而虚化为答问结构表达方式 . 关键词 : 吉金 ;

对扬王休 ;

阐释 中图分类号 : I206 .

2 文献标志码 : A 文章编号 : 1674\3571(2014)01\0065\05 对扬王休 为西周以来的青铜器铭文习见的词 语,也见于诗经和尚书等文献中 . 可是 , 对扬 王休 究竟是什么意思呢 ?

20 世纪

40 年代以来开 始引起学界重视 , 研究也取得了一些共识 , 一致认为 是西周的仪注① . 但具体情况不得而知 . 沈文倬 对扬补释[1] 作了进一步的解释 , 认为是视朝赐命 之礼 , 在稽首之后表现为俯首致意和后退扬起 , 口称 唯唯休命的动态过程 . 对此 , 林 、 张亚初表示郑玄 注释为 答受称扬 为正 , 撰文 <

对扬补释 >

质 疑 [2] 全面否定了沈文 , 沈文倬随后发表了有关 <

对扬补释 >

的几个问题 [3] 进行申论 . 通过对殷周 金文以及相关传世文献中关于 对扬王休 的资料的 重新审视 , 结合有关研究 , 我们发现 , 从文字含义解 释上 , 郑玄的理解还是对的 , 只是显得简约 , 不够完 整,因此容易引起争议 . 对扬礼仪不仅仅是视朝赐 命之礼 , 而且是广泛适用的具有敬重性质的仪注 , 成 为盟誓的誓言礼仪的常见形式 . 沈文倬训诂的方 法,主要在于文字本身的开掘 , 故对丧礼研究常有发 现,但由于没有能够从整体上把握 , 资料的掌握也不 全面 , 所以文章观点仍可商榷 . 商代金文器上大多刻写子孙宝用 、 享用之类的 话,文字简略 , 没有对扬王休之说 . 西周初年器开始 出现 对扬王休 , 句型和性质相对固定 , 分别出现在 享用 、 记事 、娱客 、 祝寿等场合 , 有的还是一器多用 . 如子璋钟说 : 作禾钟 , 用宴以喜 , 用乐父兄 , 者诸 士,其眉寿 . [4]112 兼有祭祀 、 盟誓 、 祈寿 、 乐宾 、 敬君 、 娱神 、 追孝等多种功能 . 就其表述顺序看 , 作为盟誓 功能具有首先的和普遍的意义 . 又徐王子旃钟 , 为自作钟 , 称 以敬盟祀 , 以乐嘉宾 、 朋友 [4]190 等,亦以盟祀为先 , 但这并不表示只为盟誓而设 , 只是说盟 誓更能体现对扬王休的品质 . 王休 一词最早见于周武王时代 . 天亡簋 说: 天降亡 … … 爵退囊 , 隹朕又蔑 , 每启王休于 尊. ② 天亡 跟随周武王行祭祀大礼 , 得到宠信 , 周武王还赐给他天亡簋 , 目的是每启王休于尊簋 . 簋是礼器 , 可以对之称扬 , 以弘扬王的休美 . 换言 之,就是面对簋器来赞美称扬王的功德厚爱 . 只是 对扬王休 在这里作 每扬王休 而已 , 并不强 调必须是对 . 按仪礼 ・ 士冠礼说 : 再醮曰 : 旨 酒既 , 嘉荐伊脯 … … 礼仪有序 , 祭此嘉爵 , 承天 ・