PDF《哲学论文关于美的本质命题的合理性问题》

无论用什么实验和社会学的方法都不能统计出 美 的性质. 美 作为审美对象是各种各样的,不能把它们归结 于某种共同的属性之中.正因为如此,现代分析哲学把美的本质问题归入假命题,认为美不是客观的属性,而是主观 的感觉.但是,作为价值属性的美仍然可以研究,就像对于道德诸范畴的研究一样.问题在于,如果把 美 当作主 观的感觉和事物的价值属性也同样遇到了不可解决的矛盾.如果美是一种感觉,那么它来自何方?它与审美对象有什 么关系?这样就又回到审美对象的性质问题上来.这就意味着说,美是一种价值,是事物的价值属性.但是,美也不 是一种现实的价值.所谓价值,是指事物对于人的需要具有的意义,是人的需要的对象化.如果把美当作一种价值属 性来研究,那么它就应当具有实用性,同样可以实证.比如财富是一种经济价值,它能满足人的物质需要,这是可以 证明的,如通过社会调查可以证明这一点.但美却不能够实证,没有实用性.美确实满足了人的某种精神需要,但是 你不能统计出什么样的东西是美的,因为它不具有实用性,不同的审美对象满足着不同的人的不同的审美需要.因此 ,柏拉图认为 美是难的 . 还有一个非常重要的问题,就是美的本质问题暗含着一个错误的观念,即把狭义的 美 即优美作为美学研究的对象 .在中国,这种误解与Aesthetik的误译有关:本来 美学之父 鲍姆加登命名的原意为 感性学,,

被日本翻译为 美学,,

中国从日本接受了这个译名.于是,美学是研究美的学科的观念就产生了.其实,审美对象不仅包括美(优美) 即好听好看的东西,而且还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等,它们不是通常所说的美(优美).所以,不可能找 到各种各样的 美,的共同的本质.既然 美学 的名称已经确定,难以更改,我们只好把 美,的范围扩大,它不 仅指优美,还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等一切审美对象,这是一种无可奈何的办法.实际上,没有所谓确 定的 美'

的事物或属性,世界上任何事物都可能成为审美对象,都可能具有特殊的审美意义,如丑陋、崇高等. 解决问题的办法是研究 美 何以可能而不是 美 本身,即把审美活动而不是审美对象(美)作为研究对象,研究审

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3 美活动的性质和意义.审美活动是实际存在的,它区别于现实活动,这是无可怀疑的,因此可以把审美活动作为研究 对象.审美包含着审美主体,也包含着审美对象,一旦审美的性质解决了,美的性质向题就迎刃而解了. 美 存在 于审美之中,脱离了审美, 美,就不复存在.像前面讲的,花朵一旦脱离审美,成为科学研究的对象,就不再具有 审美意义,也就不再是 美'

了.正因为如此美的本质问题从属于审美的本质问题,不能脱离对审美本质的研究,先 行研究美的本质.首先研究审美活动的性质,然后作为审美对象的美的本质问题就随之解决了.这就是说,应当首先 研究审美的性质问题,然后才探讨美的本质问题. 关于美的本质问题最尖锐地体现了实体观念的荒谬.在现实中,我们把世界上万事万物都看作独立于主体的实体,古 代哲学也是在这个基础上建立了实体本体论哲学.在实体本体论哲学的基础上,美也被看作是实体或实体的属性.于 是就有了美是理念的显现(理念实体论)、上帝的光辉(上........