PDF《自家人 、自己人和外人》

没有道德宪章 ,就没有企业家阶级;

没有宗教信 仰,就没有道德宪章( 转引自S . B . 雷丁,1993 : 10) .如何研究中国人的资本主义精神, 这种精神的信 念是什么 ? 雷丁把这些问题设想是一组同心圆( 雷丁,1993 : 103) .见图

1 : 图1.华人家族企业的社会网络 圆心是自我本身 ,外圈是周围的亲朋关系 ,特别是 家庭关系 ,再外面是企业组织 ,最外圈是社会 .通过从 外圈社会到核心自我的层层剖析, 揭示华人家族共享 的价值观或从他们的所作所为中反映出来的内涵 .这 也就是雷丁强调的他所要研究的 经济文化 .反映在 家庭关系和亲属层面上, 由于对外界的不信任 ,营造一 个围绕自己核心家庭的家族网络或者帮派势力.在自 我为中心的问题上, 反映出( 企业家或高级经理) 家长 制、 人情至上和防御性( 因为有不安全感) 等特征.在 雷丁的整个分析框架内 , 华人企业家对外界的不信任 贯穿始终 .对政府的不信任, 对外人的不信任 ,家族企 业对和自己( 或企业) 没有关系企业的不信任 .不信任而导致的不安全感, 使防御性成为中国人( 海外 华人) 资本主义精神的一个重要组成部分.在回答 为什么华人家族企业在企业内要重用亲戚或者搞 裙带关系 时,雷丁的答案相当干脆 ,因为不信任外人.

13 ① ② 由雷丁主持的对东南亚地区华人家族企业的调查 , 运用 问卷调查 法和访谈 调查法 , 在1987 年,通过熟人及 有关单位 得到所 需要的应征询者 , 对72名高级管理人员进行调查( 其中有

36 名来自香港地 区,21 名来自 台湾地区 ,

12 名 来自新加坡 ,

3 名来 自印度尼西亚) . 雷丁长期潜心于比较管理的研究 , 东方文化方面的造诣颇深 . 该表转引自丹尼斯・杰夫( 1995: 81) , 并根据原文稍有修改 . 双系统模式尽管在理论和实践上已经极富解释力 , 特丢瑞和戴维 斯认为 , 一些个体拥有企业的所有权而未参与企业的经营, 另 一些则是企业 的经营者而不是 控股者 , 因此 , 应该对家 庭企业 内部的所有权系统与管理权系统严加区分 .于是 , 双 系统模式 进一步演 变为三环 模式( 转引自克 林・盖尔 西克等 , 1998: 6) . 克林・盖尔西克等人( 1998: 20) 认为 , 要使三环模式更适用于家族和企业组织的现实 , 还必须把时间因素考虑进去 . 其结果是 形成一个家族企业的三极发展模式 . 在所有权 、家庭和企业三个子系统中每一个都有独立发展的进程 . 雷丁从经济文化( 比较宏观和抽象) 的角度解析了家族企业的用人模式 .它的最大优点是使我们 能够从自我与他人、自我与关系网 、 企业与社会等方面对家族企业有一个比较全面的了解 .正因为雷 丁注重企业与社会( 这个社会受儒 、 道、佛等思想的影响) 的关系和企业家精神的源泉, 对企业内人员 的安排( 主要就是任人惟亲) 及为什么要这样安排的讨论就显得比较薄弱.尽管雷丁多次强调了企业 家们不信任外人 ,但他并没有解释他们为什么不信任外人.他充其量只是引用了林语堂关于中国人 缺乏 撒玛利亚人那种乐善好施的品质 作为论据 ,似乎中国人不相信外人早已是用不着证明的公律. 不过 ,对企业家 不信任政府 ( 因为政府具有横征暴敛、乖戾无常的本性) , 雷丁提供了丰富的史料. 而且, 这个同心圆已经把华人企业家的心理特征― ― ―不信任外人 ― ― ―基本描绘出来.雷丁的这个模 型有些类似费孝通的 差序格局 论.