PDF《万里海疆崇圣妃 两宋妈祖封祀辨识》

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678 确记载,是次出使於宣和四年壬寅春三月奉诏,但实际由明州往返则 在五年癸卯 (1123) 五月二十八日至八月二十七日.从准备出发到回 国,使团为求航行平安,拜祭过不少神灵,包括显仁助顺渊圣广德王 (即东海龙君) 、岳渎主治之神、灵感观音, 投御前所降神霄玉清九 阳总真符U,并风师龙王牒,天曹直符,引五岳真形,与止风雨等十 三符 ,而并无片语道及海上女神,唯在叙及返航遇险时提到: 以一 叶之舟,泛重溟之险,惟恃宗社之福,当使波神效顺以济 , 臣?? 与同舟之人,断发哀恳,祥光示现,然福州演屿神亦前期显异 .此 演屿神一般认为是福州昭利庙所奉之神,疚 《三山志》 卷八所载, 昭利庙,东渎越王山之麓,故福建观察使陈严之长子??获祀连江 演屿.本朝宣和??五年,路允迪使三韩,涉海遇风,祷而获济,归 以闻,诏赐庙额昭利 bk .演屿神不仅同时因同事受封,而且其名之 昭彰显然早於妈祖.由此可见,宣和五年以前,官方的祀典并未将妈 祖列入. 徐兢的 《宣和奉使高丽图经》 虽然未提到妈祖神,但她因是次奉使 而首次获封,应该是可信的.除了上引著作外,楼钥 《攻集》 卷三四 载有 《兴化军莆田县顺济庙灵惠昭应崇福善利夫人封灵惠妃》 制文: 敕:明神之祠,率加以爵;

妇人之爵,莫及於妃.??居白湖而镇 鲸海之滨,服朱衣而护鸡林之使. bl 鸡林乃朝鲜半岛的古国名,新 罗之别称,唐代一度以其国为鸡林州都督府,故妈祖受封实由宋使出 使高丽而致. 尽管妈祖确因宋使出使高丽的航行而获封,但上引诸书所谓 八 舟沈溺 或 八舟溺七 ,却与徐兢的记载大相径庭. 《宣和奉使高丽 图经》 所述,该次出使共乘八舟, 以二神舟、六客舟兼行 .其中第 一舟为路允迪所乘的 使舟 ,称 凌虚致远安济神舟 ;

第二舟为徐兢 所乘,称为 灵飞顺济神舟 .虽然使团返航时遇到惊涛骇浪,使船舟 大受破坏,尤其是第二舟,但最后均全部回国: 比使者回程至此, 第一舟几遇浅,第二舟午后三柁并折,赖宗社威灵,得以生还 , 比 万里海疆崇圣妃两宋妈祖封祀辨识

679 者,使事之行,第二舟至黄水洋中,三柁并折,而臣适在其中,与同 舟之人,断发哀恳,祥光示现,然福州演屿神,亦前期显异,故是日 舟虽危,犹能易他柁 , 八月??二十一日辛丑,过沙尾,午间,第 二舟三副柁折.夜漏下四刻,正柁亦折,而使舟与他舟皆遇险不 一 .因此前述 遂获安济 者正是路允迪所乘的 凌虚致远安济神 舟 ;

而妈祖神受赐之庙额顺济,则与徐兢所乘的 灵飞顺济神舟 同名. 同在宋代,不同史籍对同一事件之叙述,竟出现如是之歧异, 不仅难以索解,而且使人怀疑某些记述的可靠性,以致导引了释疑解 惑之动机.笔者最近查阅了淳v 《临安志》 的佚文,竟因此而发现一线 曙光.该书乃宋施谔纂修,作於淳v十二年 (1252) ,而为后来咸淳 《临安志》 等所本.原书五十二卷,早佚,台湾中国地志研究会编、大 化书局1978年印的 《宋元地方志丛书》 ,及北京中华书局1990年 《宋元 方志丛刊》 本仅存卷五至十.后台湾中国地志研究会、大化书局又於 1990年编印了 《宋元地方志丛书续编》 ,内有清胡敬的 《淳v临安志辑 逸》 八卷 (淞终乒蚀员嘀姹) .翻开是书卷一, 祠庙 下的 顺济 圣妃庙?? 赫然入目,其所收丁伯桂的 《顺济圣妃庙记》 ,关於上述 史事竟与咸淳 《临安志》 载文有差异.兹引录如下: 宣和壬寅,给事路公允迪载书使高丽,中流震风,人 舟沈溺,独公所乘,神降於樯,获安济.明年奏於朝,锡 庙额曰顺济. 好一个 人舟沈溺 ,显可纠正咸淳 《临安志》 之讹,而比较接近徐兢所 记.可是,又如何解释廖鹏飞 《圣墩祖庙重建顺济庙记》 的 舳舻相冲 者八,而溺覆者七 呢?廖文虽作於绍兴二十年 (1150) ,较丁记为 早,但目前所见系录自 《白塘李氏族谱》 ,不无值得考订之处.鲜 廖文,妈祖神之受封,乃宣和五年 (1123) 随从出使高丽的保义郎李振 之 具道 ,李振事不见史载,按族谱云振年三十九而卒bm ,如以其