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680 成人随使计,则廖鹏飞作庙记时彼已死去近十载.廖记应源於振述或 乡人复述,但成文时肯定无法经李振过目核对.另外可肯定的是,廖 鹏飞写庙记时也未看到徐兢的著作bn .盖徐兢 《宣和奉使高丽图经》 虽 作於宣和六年,但渲犊淌痹,该书原本已奉上御府,惟副本藏 家,后里人借观佚失,复追述而刊於乾道三年 (1167) .反观丁伯桂之 作记,葡 取先后金石所纪神绩者编次之 .丁为妈祖故乡人,又 在首都临安作官,既t解妈祖之传说,也便於采集包括徐兢书在内的 官私著作,故其 人舟沈溺 之说法尚可接受. 总之,不论诸书有何歧异bo ,综合各家之说:妈祖因宣和五年奉 使高丽事,而首次被赐庙额顺济,这一结论大致是可信的. 宋代圣妃封赐不亚於后朝 继北宋宣和间被首赐庙额之后,妈祖女神在南宋时期又十多次 受封,而且封号逐步升级,臻於顶峰.但有关载籍早期或语焉不详, 后期又多错讹,以致封号及受封年代颇显混乱.如 《宋会要辑稿》 迭经 转抄而时见错漏,丁伯桂之 《顺济圣妃庙记》 不够详细,而后世 《天妃 显圣录》 、 《敕封天后志》 则有失实或矛盾之处,尤其是关於宋代之 褒封. 收咚,两宋对妈祖之封赐及其年代,以南宋淳v 《临安志》 及元代至正 《四明续志》 所载最为详明.前者系〔 《顺济圣妃庙 记》 而加以订补,后者则收录程端学 《灵慈庙记》 全文,二者基本一 致,前后相续,比较可信,故摘引如下: 淳v 《临安志》 : 顺济圣妃庙在艮山门外,考之 《庙记》 ,神本莆田林氏女,数著灵异,祀於莆之圣墩.宣和五 年,赐顺济庙额.绍兴二十六年,封灵惠夫人.绍兴三十 年,加封昭应.乾道二年,加封崇福.淳熙十二年,加封 善利.绍熙三年,改封灵惠妃.庆元四年,加封助顺,敕 万里海疆崇圣妃两宋妈祖封祀辨识
681 云??.嘉定元年,加封显卫.嘉定十年,加封英烈, 敕??.嘉熙三年,浙江潮水啮堤,祷之,应易封灵惠助 顺嘉应英烈妃. bp 程端学 《灵慈庙记》 : 护国庇民广济福惠明著天妃?? 宣和五年,??锡庙额曰顺济.绍兴二十六年,封灵惠夫 人.三十年,??封灵惠昭应夫人.乾道三 〔二〕 年,?? 封灵惠昭应崇福夫人.淳熙十一 〔二〕 年,??获封灵惠昭 应崇福善利夫人.??绍熙三年,特封灵惠妃.庆元四 年,??封灵惠助顺妃.??嘉定元年??封灵惠助顺显 卫妃.嘉定十年,获封灵惠助顺显卫英烈妃.嘉熙三 年??封灵惠助顺嘉应英烈妃.宝v二年??封助顺嘉应 英烈协正妃.三年,封灵惠助顺嘉应慈济妃.四年,封灵 惠协正嘉应慈济妃;
是岁,又以浙江堤成筑,封灵惠协正 嘉应善庆妃.景定三年??封灵惠显济嘉应善庆妃. bq 人们通常认为,两宋以降,元、明、清诸朝一代比一代重视对 天后的褒封与祭祀.其重要的依,就是封号由妃而进到天妃,再升 天后乃至天上圣母,而字数也从二字不断发展到三十四字 (详见后附 《妈祖历代赐封一览表》 ) .其实,判定历朝重视的程度,不能仅以封 号及其字数为标准,还必须结合封号级别、褒赐次数、祀典规格、设 庙地点、祭祀区域等等,综合加以考察.以此观之,宋代对妈祖的封 赐实不亚於后朝. 如前所述,宋代对女神的加封大致有三级:无爵号者赐庙额, 已赐额者加封爵,初封夫人,再封妃.而妈祖从徽宗宣和五年 (1123) 至光宗绍熙三年 (1192) ,已完成了这一过程,由赐顺济庙额到灵惠夫 人到灵惠妃,此后又八次封妃.总计两宋对其加封共十四次,而元、 明、清三朝加起来不过十八次.宋代封号一般限於八字,每次加封超 过者即酌减前字,而非越长越好.至於称号, 妃 在宋代已属顶级之