DOC《他赐给我们先知》

他赐给我们先知 第八课 末世的呈现 关于IIIM神学教育资源中心 IIIM神学教育资源中心创建于1997年,是一个非营利的基督教机构,致力于 圣道教育,面向全球,免费提供 的使命.

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3 摩西的末世论

3 约的循环

3 约的高潮

3 早期先知的末世论

5 与摩西相似的部分

5 比摩西增加的部分

6 君王

6 圣殿

6 外邦人

7 后期先知的末世论

8 耶利米的期望

9 但以理的看见

9 最后的结论

11 最初的盼望

11 最终的盼望

11 新约的末世论

12 术语

12 福音

12 国度

13 以后或末后的日子

13 结构

14 施洗约翰

14 耶稣

14 主题

14 被掳

14 复兴

15 总结

16 引言 小时候我全家常常开车去渡假,我们总会到达目的地,因为开车前我们知道目的地在那里.沿路会有各样事情发生,呈现出整体的计划来.我们也许会留在一个地方比预期的长一点,又或者车胎瘪了,诸如此类的事情总会发生. 旧约预言中也有类似的情况出现.神掌握著人类历史计划的主权,这个计划有一天会终结.当中的每一阶段都是神所计划的;

神拥有计划的主权.同时我们知道神在看顾,他观察人对预言所作的回应,当人作出某一种回应,神就按照这回应作出他的回应,当人作出另一种回应的时候,神又以另一种方式去回应,这样我们看见天命或末世在圣经中展现.随著圣经的进展,神一步一步地展示他要为他子民所成就的事. 我们称这一课为末世的展现,因为我们要去看末世的先知预言、或者说是末世论在预言中呈现的每个阶段.我们要看末世呈现的四个主要阶段.我们必须记住这四个段阶:第一是摩西的末世论;

第二是早期的预言末世论;

第三我们要看后期的预言末世论;

最后,我们要去看新约的末世论.让我们先看摩西角度. 摩西的末世论 你曾经经历过极为艰苦的时间吗?唯一支持你继续下去的信念,是这段艰苦时期有一天终会完结.在多方面看来,摩西给以色列同样的角度.他告诉以色列艰苦的时期要来临,他们甚至要被掳离开应许地,但是,他又给他们盼望,末世的盼望,叫他们知道有一天一切都会变好的.为要了解摩西的角度,我们必定要去看先前的课中一些约的基本动力:第一是约的循环;

第二是约的高峰. 约的循环 你还记得摩西明白到神要试验他子民的忠心,可是,他的子民经不起考验,时常失败.于是,摩西教导以色列人,神和他子民的关系将会是审判和祝福的循环.当神的子民公然地背叛神的时候,他们就经历战争和大自然的审判.当神的子民对神忠心,他们就会从战争和大自然中领受祝福.祝福和审判的循环约章形式在旧约中出现了好多次. 约的高潮 摩西作品中的末世论是按照祝福和审判这个基本形式发展出来的.摩西认为审判和约章祝福不会永无终结、毫无目的、永无休止也循环下去.相反地,摩西看见将来是有明确的终点的,那就是末世的出现.要了解摩西怎么教导约中生活的高峰,或称为末世,我们需要看摩西以哪三个元素去看历史:第一个元素是被掳;

第二是悔改和赦免;

第三是被掳后归回. 摩西预期当以色列渐渐地远离神的时候,审判就会加剧.审判的最高潮是以色列从应许地被掳去的时期.神的子民在战争遭到失败,应许地中大自然的和谐会变得(腐败)败坏.神的子民被赶散在万国之中,并且应许地也会变为荒场.听听摩西在申命记第4章第25至28节中怎么说: 你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶像,彷佛甚么形像,败坏自己,行耶和华眼中看为恶的事,惹他发怒.我今日呼天唤地向你们作证,你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽!耶和华必使你们分散在万民中,在他所领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少.在那里你们必待奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看、不能听、不能吃、不能闻的神.(申命记第4章25-28节) 我们在这里看见摩西预言会有可怕的被掳事件发生,被掳这件事看起来虽然十分可怕,但是这并不是神与以色列立约历史的终结.悔改和赦免有可能叫被掳的情况改变.就如摩西在第4章29节里说的: 但你们在那里必寻求耶和华你的神,你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见.(申命记第4章29节) 被掳一旦发生了之后,人民终于醒悟过来,他们悔改和寻求神的赦免. 悔改和赦免的结果是什么呢?那就是从被掳中归回.摩西教导说神对他的子民是有怜悯的,并将会领他们回到应许地去享受难以想像的永久恩约的祝福.听听摩西在申命记第4章30到31节里怎样描述恩约祝福的高峰: 日后你遭遇一切患难的时候,你必归回耶和华你的神,听从他的话.耶和华你神原是有怜悯的神,他总不撇下你、不灭绝你,也不忘记他起誓与你列祖所立的约.(申命记第4章30-31节) 在第4章30节里,摩西为最后的复兴时期创作了一个用语.他说以色列被掳后的复兴要发生在 日后 .希伯来语的用语是 b ah rit hayyamim .一般来说这用语在许多情况下简单地指 未来 ,并不是指一个特定的时间.但是在申命记4章30节里,我们发现 日后 或者 历史的高潮 这个专门术语.这个专门术语出现在先知书许多个地方,包括以赛亚书第2章第2节、弥迦书第4章第1节和何西阿书第3章第5节.在新约中,同样的用途出现在使徒行传第2章17节、希伯来书第1章第2节,和雅各书第5章第3节里.实际上, 末世论 这神学用词是来自这个用法的,指的是后来的事件或者最后的事件的研究. 我们可以这样总结摩西的末世论.摩西知道以色列要陷于深重的罪中,并且要被掳离开应许地去.但是一旦子民被掳之后,他们就悔改了他们的罪,神也赦免了他们.然后,在后来的日子、在末世,他们要被带领回到应许地,领受莫大的祝福.摩西的基本观点为先知期望的整个历史提供了背景. 看过了摩西非常简单的末世论之后,我们现在就有基础去看旧约早期先知的末世论.被掳到巴比伦之前,先知对末后高峰期的历史活动有什么看法呢? 早期先知的末世论 当我们在这一课中讲到早期的先知期望的时候,我们所谈到的先知包括所有直到但以理时期的先知.这段时间中的先知都有一个基本的末世论角度.我们将要从两个方面去看早期先知末世论:第一,与摩西的看法相似的地方;

第二,在摩西的看法之上新增加的地方.让我们先看早期先知末世论与摩西早前建立的基本模式相似的地方. 与摩西相似的部分 摩西提供的模式先是全国性的审判,然后是被掳、悔改,随之而来的是大复兴.旧约先知花了大量的时间对将要来的被掳发出警告.在但以理以前服侍的先知跟随摩西的看法,他们从来没有放弃盼望,他们认为在被掳期间要有悔改和赦免的事情发生.事实上,先知相信神要超自然地在被掳期间更新他的余民、赦免他们.就如以赛亚在以赛亚书第10章20节里所说的: 到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者.(以赛亚书第10章20节) 当耶利米宣告神的子民要被掳,并且要领受新心,要对神忠心和遵从神的法律,耶利米也以相似的话表达他的看法.在耶利米书31章33节里,我们看到这些有关被掳的话: 我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上.我要作他们的神,他们要作我的子民. (耶利米书第31章33节) 早期先知期待被掳的人会回心转意. 第三,旧约早期的先知同时也肯定,悔改了的余民要被召回到以色列地,大复兴要发生.以赛亚的话再次指出了这一点.在以赛亚书第44章21到22节里,我们看到这样的话: 雅各、以色列啊,你是我的仆人,要记念这些事.以色列啊,你是我的仆人,我造就你,必不忘记你.我涂抹了你的过犯,像厚云消散;

我涂抹你的罪恶,如薄云灭没.你当归向我,因我救赎了你. (以赛亚书第44章21-22节) 早期的先知清楚地讲明了摩西的基本末世论是真实的.以色列要被掳、悔改和被赦免,致使后来归回应许地的大复兴.但是早期的先知在摩西的模式之上增加了一些特徵. 比摩西增加的部分 简单地说,在摩西和早期先知之间的时间发生了一次主要约章事件,这里所说的约当然是指神与大卫王所立的约.早期先知在摩西所描绘的早期末世论之上加了三个焦点.第一个焦点是王权;

第二个焦点是圣殿;

第三个焦点是外邦.让我们先去看早期先知怎样关注到王权. 君王 一方面来看,早期先知不像摩西那样,单单讲到以色列国要遭受到战败和自然灾害的审判.由于大卫家的王权成为了神子民生活的焦点,在这些先知看来,神的审判包括了大卫家王权的废弃.例如我们从以赛亚书39章5到7节里,看到以赛亚斥责希西家王,这是对大卫家王权的审判. 以赛亚对希西家说, 你要听万军之耶和华的话:日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积畜到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样.这是耶和华说的.并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去,在巴比伦王宫里当太监的. (以赛亚书第39章5-7节) 大卫家王权的废弃是神子民被掳历史中的一个高潮. 尽管大卫家的王权遭到悲惨的审判,先知同时也向以色列保证神没有完全放弃大卫家的王位.先知反而预言说以色列被掳后的复兴,是包括了大卫王位的荣耀大复兴.听听耶利米在耶利米书23章第5节和第6节如何描述大卫家的王权复兴. 耶和华说:'

日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;

他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义.在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住.他的名必称为:耶和华我们的义.'

(耶利米书第23章5-6节) 大卫家要有一个公义的后裔,这应许成为了后来复兴日子的主要图像. 早期先知不仅仅关心大卫家的王权,他们也把注意力集中于大卫的儿子所罗门修造的圣殿. 圣殿 许多以色列人错误地相信耶路撒冷神的圣殿是不可能被毁的.先知必须大胆地谈论耶路撒冷神的圣殿将要被毁这个事实.耶利米强烈地与假先知和祭司对抗,因为他们坚定的相信圣殿不可能被毁.在耶利米书第7章里,先知警告人民不要相信虚假的教导.在第4节里我们读到这样的话: 你们不要倚靠虚谎的话,说: 这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿. (耶利米书第7章4节) 耶和华的真先知一致宣告神的圣殿要在被掳的时候被毁. 当时先知们也应许在被掳后要出现复兴时期,他们要重建一座华丽的圣殿.先知以西结集中谈论在复兴时期重建圣殿这件事,他谈的比其他先知都多.在以西结书第40章到48章中,他集中在这个主题上.神给以西结一个特别的异象,是重建圣殿和命令人民修造圣殿的异象.听听神在以西结书43章第10到11节里对以西结所说的话: 人子啊,你要将这殿指示以色列家,使他们因自己的罪孽惭愧,也要他们量殿的尺寸.他们若因自己所行的一切事惭愧,你就将殿的设计….在他们眼前写上,使他们遵照殿的一切规模典章去做. (以西结书第43章10-11节) 早期的先知除了关注到大卫的王权和圣殿之外,还有别的关注点.这一点摩西没有表达得很清楚,那就是早期先知也关注到外邦. 外邦人 先知首先非常清楚的看见以色列的被掳意味了外邦战胜了神的子民.我们知道他们宣告了亚述人和巴比伦人要征服以色列,而且要恶待神的子民. 当以色列被掳的时候外邦是得胜了,但是早期先知却清楚地宣告外邦霸权不会永远持续下去.在被掳后的复兴时期,神要通过复兴大卫家的王权来击打恶待他子民的外邦人.神要击打外邦,叫以........