DOC《耕云解惑录 第二集 目录》

四、导师讲词已刊印十六万册

103 学禅的四个基础 会后解惑 ~一九九二年二月五日讲于台北市

一、 临终助念 效果不大 问:净土宗有所谓的 临终助念 之举,以帮助未曾修行或是修行未臻圆满的众生免堕三涂之苦.

在安祥禅的立场,应如何帮助有缘人在临终的那一刻也能离苦得乐,免堕三涂,常保人身,不知以何方便? 答:你这个动机很好,希望帮助所有的人,但是效果难讲.广钦老和尚临终以前,别人问他: 念佛会不会带业往生? 他说: 不带业,未必往生. 能带业往生吗?没有这回事. 一个人心灵的惯性是很强的,一个人的个性是改不了的,除非他得道 ―― 见性,经过生命的重塑(也就是重造),否则是改不了的,所以我讲 完成佛法人格化的陶冶和熔铸 .这个辞汇是我想了很久,认为这样表达比较合适.什么叫陶冶呢?就是去除杂质;

什么叫熔铸呢?就是给他定型.一块石膏你给它做成维纳斯以后,你说打碎它,再做成别的,行不行?不行.不去杂质不成佛,不熔铸不定型,也就是不得果.小乘四果、菩萨十地,他们都有很大的差别,他们每一果都有个定型 ―― 都有一定的形式,都有一定的典范. 你说 平常心里不念佛,临终念佛 ,我看这个想法很危险,这是 不耕耘,想收获 .人心灵的惯性比物体的惯性(也就是惰性)还要强十万倍,人的个性是很难改的,俗话说 江山易改,本性难移 .平常他没有佛的念头、没有累积那个功德、没有种往生的因,他却得往生的果,我们不敢说不可能,把话说死了,就不好,但是这个想法很危险,恐怕很容易失望. 你说临终助念,所有的助念也只是提醒他(临终之人).人死的时候,在理论上是不需要助念的,为什么呢?一个修行人要死的时候是很快乐的. 净五眼,得五力,唯证乃知难可测 ,《证道歌》说过这句话,也许我们现在五眼没有开,但是有的时候天眼偶尔会开,睡午觉或晚上睡觉时,没有睡着,似睡非睡,偶尔会看到一种庄严华丽、非常美好、绝对好的景色 ―― 一片绿草地,没有一片黄叶子,也没有哪一朵花的花瓣是破的.那是什么境界呢?那我们也不知道,也不要乱讲.但是你们就知道,修行人到了快要死以前,他的诸根猛利,他可以发露五通,绝对可以发露五通,没有离开肉体以前五通就发露了.若是他证得漏尽通,无所谓离不离开肉体,这个妙得很.我本来想详细讲,但是恐怕讲了传出去,走了样子,大家误会了,流传出去,不好.若有机会在不传六耳的时候,我们可以闲聊.在这个地方,我不敢讲. 你那个办法(临终助念)多半是会落空的.古人形容人死的时候, 刀风解体 ―― 吹那个风就跟刀子一样刺你全身,那很痛苦.凡夫要死的时候是很痛苦的,不想死,又眷恋,又不舍,那个时候你跟他讲 阿弥陀佛 ,他放不下,他放不下(强调),他认为他儿子比阿弥陀佛还重要哩!我们作了这个心理分析以后,就可以知道,助念的效果不大.与其死的时候助念,不如活的时候劝他. 我们要知道,你在世界上所有世俗的业,将来到死的时候,业的影响力跟着你走,所谓 万般将不去,唯有业随身 .这里讲的 万般将不去 ,包括你所练的国术、气功、禅功,都是带不走的,没有用的,但是你的安祥心绝对不会退失.你修行到了某种火候,不会因为你生病,你的心力就很薄弱了,也就是说你就没有加持力了.他病得最厉害的时候,你去看他,他还是有加持力,而且加持力很大.所以你就知道 万般将不去,唯有业随身 ,染业固然是随身的,你修的是净业,它还是随身的.你想修行的成果将来不会被人偷走,也不会遗失,就是你修的安祥,你要常常保任,它就会使你活得很好. 我只能讲一句话,大修行人修得很好的时候,他是没有灵魂的,没有灵魂的(强调).为什么我们看那些鬼都是很恐怖的(牙齿露在外面,嘴唇很短,嘴皮很薄)?我执造成的.你们讲 我们埋风水,有时候过了几年挖起来,人(尸体)没有烂,说这是风水的关系 ,因为那个人(死者)当作这是我.如果他生平没有做过大善,也没有做过大恶,死了以后他的魂还在追随他的肉体,还在恋恋不舍,那个肉体在变,他说这是我,他就跟着变了,变得很快,所以鬼看起来青面獠牙.那当然青面嘛!人慢慢脱水、发霉、萎缩了,尸体都没有烂,那脸是青的啦,有的时候是咖啡色的脸,所以鬼都很难看,不是他装出那个怪样子来吓你,他自然随着尸体变,说 这就是我,我就是这个样子 ,他心里想,他就是这个样子了.所以火葬比较好,火葬的鬼魂不是青面獠牙,他跟活着一样的,他看不到了,不随着它(尸体)变. 我们不说废话,做个结论,你的发心很好,慈悲为怀,但是效果不好,没有什么效果;