DOC《残雪研究》

214 一,即兴写作

214 二,网友

216 五, 地洞 里的 苔藓装置

221 第四编 残雪研究的研究

第一章, 国内研究

225 一,时间的划分

225 二,早期研究(1985年-1998年)229 二,近期研究(1999年之后)232

第二章 国外的研究

238 国外残雪传播和研究现状

238 日本残雪研究

240 欧美文学界对残雪的关注

245 附录: 一,残雪主要著作目录

251 二,残雪研究专著和论文要目(1986――2011)254 第一编 残雪的成长历程与艺术精神 残雪的成长历程 地方性遗传与个人气质 1990年6月,残雪应邀访问日本期间,日本作家日野启三与残雪进行对谈,谈话涉及到残雪这种不可名状的写作状态,日野先生猜测,依照残雪的这种情况,有些东西,可能是 在灵魂的真实中存在过来的地方性遗传 .残雪的写作模式有许多不可知的领域, 地方性遗传 用在残雪的写作实践中很合适.体现在残雪身上,应该是风俗上的遗传和文化上的遗传两种东西的混合.这一点同时也体现在众多湘地作家的身上,二者缺一不可,如果仅仅只是风俗上的遗传,仅仅是表层,无疑与神汉巫婆相差无几,倘若只是文化上的遗传,就失却了想象力与活泼泼的生命气息.事实上还有一个重要的因素,那应当就是精神气质的遗传,即湘学中的原道精神与巫诗传统. 风俗上的遗传,在湘楚之地,人们自古就喜欢用一种 非现实 的东西来表达自由的想法,长沙马王堆出土的汉墓锦帛,画面表达的也基本上属于非现实的东西,人、神、鬼、怪共处一个画面,飞天的龙凤下面,是人间的烟火,世俗之下有匍匐在地的怪兽,理想和现实,世俗和虚无并置在一个画面.描绘的是一些人生中想要达到却不能达到的快乐的、自由和谐的世界.它可能算是中国比较早的 现代主义 艺术作品,它对当时中原文化的 黄钟大吕 形成鲜明的对比和必要的补充.先秦两汉时期的江南,是化外之地,水乡泽国,到处布满了瘴气毒虫,自然条件十分恶劣.人们在现实中积蓄下来的难题总得寻找消解的渠道,人们的精神和意志转向了对人类潜意识的笃信,寻求超自然的力量.于是,鬼神巫道在南方盛行.湘楚之地的开发比吴越要晚一些,加上历史上从来就远离权力中心,这种巫楚之风自然而然地成为一个地方的传统,巫神盛行,家家都供奉巫傩,人人都信鬼神.到了二十世纪末,这些传统慢慢地被现代文明消解,但在湘西和湘南,尤其是湘西,还保留着这样的传统,人们仍旧持续地传承着傩戏、巫术、放蛊等等神秘事物,这些神秘事物的坚定信仰者大都是一些上了年纪的女性.这大约正是日野启三所说的 地方性遗传 .这种遗传在具有文学天赋的残雪身上尤为突出,反叛、故意的 非理性 、与现存的东西对着干.当这些潜质遇上了西方现代主义,它会不自觉地构成了一种心灵默契.外婆常常半夜起床拿着木棒赶鬼,用唾液治病,编造一些现实中不存在的幽默故事……外婆每次驱鬼或者搞这些巫神活动时,残雪常常就站在一旁看着,有时候也参与.残雪回忆她那时与外婆一起赶鬼的情形: 天井里传来'

呼呼'

的闷响,是外婆手执木棒在那里赶鬼,月光照出她那苍老而刚毅的脸部,很迷人.她弓着驼背,做出奇怪的手势,叫我跟随她.我摸黑走下厨房的台阶,外婆冰凉的手一把捉住我.我随着她在新垦的菜地边蹲下.月光下,她的全身毛茸茸的,有细细的几缕白烟从她头发里飘出,我认定这烟是从她肚子里钻出来的. 这几缕白烟并不一定是真实的存在,也许是为了配合这种神秘的氛围,残雪产生出的幻觉.也许是残雪觉得,干着 驱鬼 这种活动时至少在外观上与常人有所区分.最让残雪神往的是那些具有超自然力量的法师的故事,这些故事经外婆的描述后更加神秘. 外婆:我们老家有个舅舅,从一个和尚手里得到一件背心,穿上之后冬暖夏凉. 残雪:要是我有一千块钱,马上去买一件那样的背心. 外婆:那种背心是买不到的,只有法师才有. 湘楚之地,巫师和道士是一种普遍的职业,很多情况下是巫道不分,甚至佛教中有些可用的成分也被吸收进来.这种兼容并蓄的做法,使得湘地民间的法事形成一道很奇怪的风景.他们穿着道士的服饰,那种背后画有八卦图案的大氅,宽袍大袖,手执拂麈,束发高冠,颇有仙风道骨之感.口里念诵着佛陀的梵文和《金刚经》,其肢体动作却完全是巫师的那一套.与鬼神沟通,跳着夸张的舞步,呈现出一种迷狂状态,情感汹涌,表现出与鬼神沟通和交涉时的复杂过程.我们是否可以理解为通过这种非理性,表达一种在 灵界的现实 ,与真实的现实达成平衡.对灵界的无穷奥妙的探索,沉迷其中,现实中的诸多不幸就显得微不足道了. 文化上的遗传,战国时期,楚国屈原的《离骚》就极具浪漫主义色彩.表达形式就是一种 非现实 .他身着兰芷、荃蕙这样的鲜花香草,驾驭着八条虬龙拉的车,有赏心悦目的九歌韶乐为伴,彩云霓虹为旗随风而飘扬,在浩渺无垠的高空中自由遨游.非常的艺术化,纯精神的表达.南方楚地的《楚辞》这种浪漫主义和夸张手法与北方严谨现实的《诗经》形成对照.湖南作家群体在现当代中国作家中具有一种独特的气质,不仅在语言、结构、题材上,这种气质更多地体现在叙事态度上.沈从文、周立波、丁玲、韩少功、残雪、孙健忠、彭见明、莫应丰、黄永玉,他的作品是湖湘文化与巫楚魔幻主义结合在一起的一种奇特混合体.如果仅仅只是神魔和梦幻,无法塑造成体系,湖湘文化遗传中同时又存在理性的一面,历史上,湖湘学派主张 体用合一 、内圣外王,其理学精神和务实学风一直贯穿其中.湖湘学者常以人道为出发点,由人道及天道,再建立宇宙论的哲学体系,这就构成了真正彻底的天人合一体系.又加上湖湘学术具有明显的连续性和稳定性,历代有所作为的人物都注重总结前辈先贤的思想文化遗产,形成一种有连续性和系统性的 湖湘精神 .从后来大量的出产思想家来看,湖湘学人都有探索宇宙本源的原道精神,从而具有超前深达的学术思想.从屈原的《天问》开始就具有一种深度的追问生命本源的精神,贾谊的《鸟赋》,柳宗元的《天对》建立了深厚的思想源头.之后,周敦颐的《太极图说》对儒家之道的重构,胡宏、张虻囊 性 为世界本源的 性本论 ,到王夫之的 器变道亦变 ;