DOC《他赐给我们先知》

其次,我们要看这些记叙的内容.让我们先看看在先知书里面的记叙类型. 叙述的类型 旧约的预言包括了两个基本的记叙类型,那就是传记和自传.按照一般的定义,传记是第三者的叙述,自传是第一人称的叙述. 传记 在某些情况之下,在同一卷书中同时出现了传记和自传两种叙述.譬如在但以理书头六章里面,但以理的一些事迹是以第三人称的传记方式记载的.在第1章里面,我们看见了但以理在巴比伦接受训练.在第2章,我们看到尼布甲尼撒梦见了一个大雕像,但以理为他解梦.第3章里是我们都很熟悉的火窑的故事,第4章报告了尼布甲尼撒梦见大树的故事,又记载了但以理如何解梦.然后,在第5章里是伯沙撒在墙上见字的故事.第6章是但以理在狮子坑中的记载.这些章节都是以传记形式出现的,在旧约中这都是有关先知但以理的第三人称记叙. 自传 虽然但以理书第1章到第6章都是以传记形式写成的,可是从第7章到第12章却采取了自传的形式出现.在每一个段落的开始都有一段简介,这些章节主要是以第一人称写成的.但以理亲自报告了发生在他身上的事情.

第七章记载了但以理梦见四兽.在

第八章里,但以理陈述了绵羊和公山羊的异象.

第九章包含了但以理的祷告,祷告的内容是祈求神让他的子民从被掳之地归回到应许地去.第10章到第12章记载了但以理所看见神子民的未来的异象. 当我们研究旧约先知书的时候会见到许多传记和自传,所以,我们必须留意观察这两种文体.旧约的作者以记叙方式写作,这样他们就能够间接地把讯息教导给我们.如果我们没有注意到这些文体,我们就会错过先知们要传达的重要讯息. 我们从先知书的主要部份中看过历史性记叙之后,我们现在就要问以下的问题: 这些记载的基本内容是什么呢? 叙述的内容 我们发现在先知书中的记叙有四个基本的方向:第一是先知蒙召;

第二是象征行动;

第三是异象记述;

第四是历史背景. 先知的呼召 先知蒙召是神差遣先知代表他说话的方式.这种纪录出现在好些关键的经文中.譬如在以赛亚书第6章里面记载了神怎样呼召以赛亚.耶利米书第1章告诉我们神如何呼召耶利米去代表神的恩约.同样地,在以西结书第2章里面,我们看到神呼召以西结,叫他以特别的方式去事奉神.在每一段经节里,我们都看见故事或者记叙的出现,我们见到先知们怎样在神面前谦卑,又看见神向先知们作出保证,保证他们这是神亲自授权他们去做的事工. 呼召先知的记述在圣经中出现的目的,是要显示是神差派先知去遵行神的命令的.这是十分重要的一点,因为旧约中经常提及到先知是不受欢迎的、是不被接受的.我们也必须记得,这些记述确认了是神呼召这些先知去事奉他.当我们去听旧约先知的话的时候,我们会听见我们不喜欢听的话、不想接受的事情,只是我们要记得先知是神亲自呼召的仆人. 象征的动作 先知书中的历史记叙也集中在先知象征行动上.神一次又一次地告诉他的发言人以行动去象征他们事工的价值.例如,在耶利米书13章里面,神叫先知耶利米去埋他的麻布腰带,直到腰带烂掉,这是为了要说明犹大的腐败.在第19章里,神叫耶利米去买一个瓦瓶,并且要在长老面前把瓦瓶打破,这是要象徵将要发生在犹大国的事.在第32章里,神又指示耶利米去买一块田又要保存田契,这是要象徵神有一天要领他的子民回到应许地去. 耶利米书中的这些记载只是先知书许多象征行动中的几个例子.何西阿书和以西结书中有很多这类的事件发生.在旧约里面,神的子民亲眼看见神怎样透过先知的话去传达讯息.当我们读这些记载的时候,我们也能够从我们的角度去看见神透过先知所传达的讯息是什么. 异象的报告 除了先知的呼召和象征行动的纪录以外,在先知书中也出现了第三种历史记叙,那就是异象的记述.异象的记述是先知描述他们亲自遇见神的经文.在阿摩司书第7章1节到9节里,出现了一系列非常重要的异象记述.这段经文其实是由三个不同的异象描述组成的.第一个异象是在第7章1到3节里,神让阿摩司看见蝗虫毁坏北国以色列,阿摩司对这个异象作出回应,他在第7章第2节说: 主耶和华啊,求你赦免!因为雅各微弱,他怎能站立得住呢? (阿摩司书第7章2节) 阿摩司担心属神的残余子民在这一次可怕的蝗虫灾中活不下来.然后在第3节神的态度改变了,决定免他们受蝗虫之灾. 在阿摩司书第7章第4到6节里又出现了相似的情况,神允许阿摩司看见消耗北国以色列土地的火和乾旱.阿摩司又再作出回应,他在阿摩司书第7章第5节中向神呼求说: 主耶和华啊,求你止息!因为雅各微弱,他怎能站立得住呢? (阿摩司书第7章2节) 在第6节里,神再次改变他的决定. 第三个异象记载在阿摩司书第7章第7到9里.这一次阿摩司看见神站立在一堵墙壁上,手中拿著准绳.他在测量墙壁,看墙壁有没有歪曲,如果墙壁不直的话,就要被拆毁.准绳象征神要个别地审判他的子民,他只会灭绝那些背叛他的人.阿摩司对这个异象没有作出任何回应.他知道神会在残余子民中找到公义的人,这批人要存活下来. 先知书中充满了这类型的异象记述.你还一定记得在以西结书第1章中我们见到神荣耀的战车宝座,你也记得先知但以理所陈述的许多异象.先知异象的记述让我们知道预言是从上而来的. 历史的背景 除了先知的呼召、象征行动和异象的记述以外,先知书中许多历史记叙明显地为我们提供了历史背景.这种记叙零碎地散布在先知书里面.其中一个提供历史背景的重要例子,出现在以赛亚书第7章到8章里.这两章圣经为以赛亚书7章14节著名的预言提供了历史背景.在以赛亚书7章14节中,我们读到这些话: 必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利.... (以赛亚书第7章14节) 很多时候基督徒犯了个错误,我们很少注意到这段记叙的上下文,就是以赛亚书第7章和第8章中的记述,这段经文为以赛亚书的预言提供了历史背景. 在以赛亚书第7章第1和第2节中,我们知道以赛亚与亚哈斯讲话的时候,正是亚哈斯惧怕叙利亚和北国以色列入侵的时候.这两个国家要求亚哈斯王与他们联盟,对抗亚述帝国.在第7章第3至11节的记述中,我们看到以赛亚对亚哈斯提出了警告.他警告亚哈斯不要惧伯这些国家,要信靠耶和华为他的拯救.可是在第7章第12节里,我们看见亚哈斯王拒绝信靠神.然后在7章13节到8章18节中解释了以赛亚怎样斥责亚哈斯王,又宣告神要藉亚述帝国的手审判犹大.这段历史记叙的目的,是要为以赛亚书这段预言提供历史背景.只有当我们把以赛亚的预言放在这段历史背景中,我们才有希望正确地了解以赛亚的预言. 每当我........