DOC《专家简介》

专家简介 王焰安,男,安徽宿松人.

韶关学院学报编辑部编审、中国语言文学研究员、编辑部副主任;

韶关学院文学院兼职教授;

中国民俗学会会员、广东省民间文艺家协会会员,韶关市民间文艺家协会副主席;

韶关市第十届政协委员,主要从事民间文化学和编辑学研究. 自1985年至今,已在《中国人民大学学报》、《南京大学学报》、《杭州大学学报》、《中国文化研究》、《民族文学研究》、《民俗研究》、《出版发行研究》、《编辑之友》、《出版史料》、《光明日报》等报刊上发表学术论文五十余篇,其中多篇文章被《中国人民大学书报资料中心复印报刊资料》全文复印;

多篇文章被《高等学校文科学术文摘》摘要;

多篇文章获奖.在南京大学出版社、安徽文艺出版社、安徽少年儿童出版社、黄山书社、中国档案出版社、广州出版社出版编著《中外文化新视野》、《中华历代女名人大辞典》、《世界风俗传说故事大观》、《桃文化研究》、《张清水与粤北民间文化》等十余部.其中《安徽百科全书・民俗卷》获安徽省第三届哲学社会科学优秀成果荣誉奖,《桃文化研究》获中国文联、民间文艺家协会 山花奖 第二届理论著作三等奖.参与或主持国家、省、学会、校级课题多项. 韶关发展参考 2010年第9期 总第27期顾问: 许俊杰 王羽梅 主编: 官建生 副主编: 刘梦溪 曾建平 责任编辑:卢剑编辑: 黄雪晖 闻祥花 李步容 韶关学院图书馆主办 2010年6月目录媒体看韶关

2 韶关发展思考 北江流域水神崇拜的考察 热点关注

3 三力 :反腐倡廉新效能 省外扶贫开发工作经验借鉴 产业集聚 温州泵阀业力造产业集群 预计五年后产值翻一番

10 11

13 卧龙区:整合优势资源 发展产业集群

15 农村建设 简阳农村水利建设 集雨节灌 让农民找到致富金钥匙

16 治理农村面源污染,建设清洁家园――咸阳农村环境面貌新

17 桂林市在农村试行 普惠制 建设

19 生态发展 节能减排:雅安永续发展之路

20 郴州市全力推进湘江流域水污染综合整治工作 安徽省利辛县:强化污染减排 构建生态城市 领跑城市绿色发展 蓝天碧水七年磨剑

22 24

25 26 荣成创生态市的诀窍

28 旅游文化 我国文化旅游中的两大建设发展:文化主题公园与大型旅游演艺节目

29 镇远变历史文化名县为文化旅游大县

31 短讯采撷

32 韶关市 广东省委三处 红色祖屋 七一 正式开放 新华网 2010-6-30 粤首座北伐纪念馆明开放 藏大量北伐文物 南方报网 2010-6-30 广东韶关强调不重视网络问政的官员是糊涂官员 搜狐?2010-6-22 清远韶关梅州河源签署备忘录 四市金融资源共享 人民网?2010-6-10 韶关:打造南岭万亩蔬菜产业带 新浪 2010-6-9 广东韶关32亿元建大型现代化农业基地(图) 中新网广东频道 2010-6-11 韶关:抢占生态极制高点 与珠三角工业极互动发展 新华网广东频道?2010-6-18 广东污染减排考核中山佛山深圳居前三 韶关排尾 搜狐 2010-6-17 广东人大常委会执法检查调研组检查韶关清洁生产和住房保障工作 中国人大网?2010-6-17 粤韶关推荐首批和谐寺观教堂达标名单 佛教寺院占多数 佛教在线?2010-6-19 禅宗文化神州行 采访团参访广东韶关南华禅寺 佛教在线 2010-6-19 韶关举办 安利杯 迎亚运中小学生三棋锦标赛 中新网广东频道?2010-6-21 制造冰毒181公斤 韶关最大毒品案两主犯判死 南方网?2010-6-17 广东韶关一男子在繁华地段购物商城跳楼后死亡 搜狐 2010-6-20 广东韶关破获一伪造买卖国家机关公文印章诈骗案 中法网?2010-6-17 七县 仁化长坝沙田柚获国家地理标志产品保护 南方报业网 2010-6-21 仁化:生态 大产业 →产业 顶梁柱 网易 2010-6-17 丹霞山展开灭虫大行动 新华网广东频道 2010-6-20 仁化、始兴:绿水青山一路相伴 南方报业网 2010-6-4 翁源三华李价格翻倍无果可卖 南方报业网 2010-6-21 洪灾致韶关翁源三华李大幅减产价格上涨 中新网广东频道 2010-6-14 粤北洪涝灾区(翁源)绝收田改种蔬果喜进家乐福 新浪 2010-6-10 进去就出不来 翁源500年 迷魂村 大揭秘 新浪上海 2010-6-13 广东翁源县:严把预备党员教育管理 三道关口 人民网 2010-6-10 ?武江边上的末代龙舟师 ?新浪 2010-6-15 ?乳源求索瑶乡治贫? 新浪 2010-6-11 广东南雄发现疑似曹操后裔聚居村落 人民网? ?2010-06-21 南雄收购烟叶开始 预计可收33.5万担 中国新闻网 2010-06-22 革命老区瑶坑通了自来水 用水窘况成为历史 大洋网 2010-06-22 南雄被认定为广东第二个 中央苏区县 中国经济周刊? ?2010-06-21 南雄梅岭发现大规模战壕遗址 新浪网? 2010-06-16 南雄争当全国 中央苏区县 科学发展排头兵 新浪网??2010-06-11 通讯:真心真诚帮助贫困户走上致富路--中新社广东分社社长顾立军一行赴韶关新丰扶贫考察 中国新闻网 ?2010-06-20 韶关始兴举办商贸洽谈活动签约近60亿? 中新网广东频道 2010-6-21 始兴丝绸文化产业创意园奠基? QQ 2010-6-20 睡美人 横卧粤北始兴(图)? 中新网广东频道 2010-6-11 粤北始兴两乡镇入选 全国环境优美乡镇 ?中新网广东频道 2010-6-7 教育厅长为(乐昌)贫困户子女指导填报高考志愿 中国教育信息网 2010-6-16 粤北乐昌 青椒王 畅销珠三角? 中新网广东频道 2010-6-25 乐昌市老干部大学获集体舞金奖? 老人报 2010-6-25 乐昌副市长陈洁平带队夜查公共娱乐场所消防安全?中国消防在线 2010-6-11 乐昌农村气象信息服务体系建设受肯定? 中国气象局 2010-6-8 北江流域水神崇拜的考察 韶关学院学报编辑部 王焰安 编审/研究员 摘要:北江流域几乎占广东地域面积的三分之一,流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山市的三水、南海等县区,这些流域的主干与支流上曾存在过一些水神崇拜,有的还残存至今.通过对有关庙宇和传说的考察,可知有这样几种水神:第一是由广府人传承而接受或受广府文化影响而移植过来的天后崇拜;

第二是由有益于地方官员转化而来的马援、周憬崇拜;

第三是由地方名人转化而来的曹主娘娘崇拜;

第四是由地方仙人转化而来的石上兄弟崇拜;

第五是由著名将领转化而来的关公、岳飞崇拜;

第六是由观音菩萨转化而来的观音崇拜;

第七是由民族始祖转化而来的盘瓠崇拜;

第八是由神奇动物转化而来的龙王崇拜;

第九是由守护神转化而来的北帝崇拜.这些崇拜反映了当时北江流域的社会现实和历史进程.

一、北江流域江河概况 北江是珠江在广东省境内的最大主干流,其流域面积几乎占广东面积的三分之一,流经韶关、清远两市各县以及肇庆的怀集、广宁、四会和佛山的三水、南海等县区,与珠江最大主干流西江在三水境内的芦苞及西南两涌汇合,然后由南海进入广州市郊,现以芦苞水闸(古称东海口)为两江汇合标志. 北江水系是在由北至南的流淌过程中,与大小江河交汇而逐渐形成的,首先是发源于江西省信丰县石碣大茅山的浈江(又名浈水),向南流经广东的南雄、始兴、至韶关市后与发源于湖南省临武县三峰岭的武江(又称武水、武溪、溱水、泷水,向南流经广东的乐昌、乳源、曲江等县)汇合,正式称为北江;

其后不断接纳支流,流域面积不断扩大,在曲江的孟洲坝接纳了发源于乳源县安墩头的南水;

在英德的东岸咀接纳了发源于翁源县船肚东的翁江(流经翁源全境和英德、新丰、佛冈、曲江、连平等县部分地区);

在英德江头咀接纳了发源于连州星子墟磨面石(亦有说是该市三姊妹峰)的连江(古称湟水,近代称小北江,流经连州、阳山、英德);

在清远市江口接纳了发源于佛岗东天蜡烛的;

在四会的马房接纳了发源于连山擒鸦岭的绥江(流经怀集、广宁、四会);

在清远飞来峡下游接纳了大燕水;

在三水接纳了芦苞涌、西南涌以及发源于花都的九曲河. 北江流域简图

二、北江流域水神崇拜的考察 在北江流域的干支流,曾存在过多少种水神?实行过何种崇拜形式?由于缺乏记载,现在已很难确定和描述了.但通过对有关庙宇和传说的考察,我们可以得知其主干支流上存在过九种水神崇拜,下面试分而述之.

(一)由广府人传承而接受或受广府文化影响而移植来的天后崇拜 所谓广府人,即广府民系,有狭义、广义之分.狭义的广府民系即指口语中的 广府人 ,分布于以广州为中心的珠三角及周边地区,以粤语广府片为母语,有自己独特的文化、语言、风俗、建筑风格.在广东主要分布在广州、花都、从化、增城、南海、番禺、顺德、东莞、台山、新会、开平、鹤山、高要、四会、中山. 北江流域不是广府人的主要集聚地,生活在北江流域的广府人虽有部分是因宦旅而徙居的,但更多的则是因经商而旅居.他们虽然人数不多,但政治、经济地位优越.当其价值获得了人们的认同后,其所携带的文化因子就或直接或间接地对人们产生影响,遍布北江流域的天后崇拜当是这种影响的结果. 天后崇拜始于福建,据传福建莆田湄州林氏女,生而灵异,殁而为神,往来海上,庇护航行,救人出险,祷之辄应,于是为福建沿海人民所信奉.唐宋以后,由于朝廷的大力提倡,天后崇拜则由福建而几乎遍及到中国的沿海地区.天后是海神,职责是负责海上渔民的安全.广府人因多生活在海边,变幻莫测的海洋生存环境,使他们在关注自己的生命安全时,就自然而然地接受了天后信仰,并在日常生活中展现这一信仰因素,从而形成了根深蒂固的天后崇拜. 广东与中原的政治与经济交往早在先秦乃至先秦前就开始了,在没有公路和铁路等现代运输设施的年代,人员的流动、物资的运输主要是靠北江水运.凡北上的物资和人员先经水运到大庾岭脚下,再由人挑抬而翻过大庾岭;

而南下广东的物资、人员则由人挑抬到大庾岭南麓,再将北江运输到珠江三角洲.大庾岭梅关古道开通后,随着海上贸易的进一步拓展,北江的运输更为繁忙,一大批原在珠江三角洲从事海上捕鱼的船民,见运输比捕鱼更有利润,便转而从事运输.江上运输虽比海上捕鱼相对要安全一些,但风险依然很大,生命时时会遇到自然和土匪的威胁,于是,他们不但忘不了他们的保护神,而且还要时时祭祀他们的保护神,这样,他们的天后就随着他们和他们的船只而来到了北江,并首先对北江流域的原住船民继而对北江流域的民众发生影响,他们也将天后的神像由船上而移到岸上,并进而建立了天后庙,天后信仰由船民而泛化到普通民众,天后的神职也由海神而变为了水神. 北江流域的天后崇拜主要见于有关地方志的记载和史迹遗存.查阅北江流域的地方志,我们可以很容易发现有关的记载,如据民国十五年《始兴县志》载:始兴县有天后庙;

旧《怀集县志》记载,怀城河泰来浮桥下中洲有天后宫,清同治十二年改建. 考察有关史迹,可知北江流域各地曾有不少的天后宫,如乐昌河南水一里许有天后宫;

洞头岗村的客家庙有天后菩萨.南雄浈江畔水南村有天后宫,水口村、上朔村、湖口村等有天后宫.? 韶关市东堤中路的古渡口有天后宫.连州星子易字村有天后宫. 这些记载与史迹,表明天后崇拜曾经是北江流域普遍流行的水神崇拜.人们膜拜天后一般来说有四种形式:一是船民行船时突遇灾难的呼唤、膜拜;

二是船民行船之前的祷告和行船之后酬谢;

三是船民罹难或患病时的拜谒;

四是天后春秋二诞日(农历三月二十三是出生诞、九月初九是逝世诞)的朝拜.其中第一种形式是临时性的,多在船上举行;

后三种形式则是在天后宫举行,如每年天后春秋二诞那天,韶关武江段的船民都要备上公鸡、鲤鱼、香烛、纸钱等祭品,纷纷将船艇停靠在天后码头,举家大小登岸,上天后宫朝拜天后,祈求天后保佑他们船艇航行顺利和一家老少平安.这种天后宫的祭拜形式日益影响着居民的精神世界,天后信仰慢慢为他们所接受,并参加进祭祀的行列.

(二)由有益于地方官员转化而来的马援、周憬崇拜 所谓有益于地方的官员,就是指在漫长的封建社会中,一些在地方任职的官员,曾针对地方的现实困难,对自然地理进行改造、对社会危难进行整治、对百姓生活进行帮助,地方百姓对其感恩戴德,充满崇敬感激,并经过百姓的传承、张扬,由崇敬感激而发展成生活的依托,赋予其神格与神职,奉为地方的保护神,享受着地方百姓的香火祭祀. 马援生于公元前14年,卒于公元49年,字文渊,扶风茂陵(今陕西兴平)人,东汉著名的军事家.因功累官伏波将军,封新息侯.建武二十四年(公元48年),马援时年六十二岁,请命南征.经过武江时,曾写过一首《武溪深行》, 滔滔武溪一何深,鸟飞不度,兽不敢临.嗟哉武溪何毒淫! 描写了武溪之险恶.武溪水恶,俗人多不敢为,不得已而为之则莫不胆战心惊,而马援去和歌作诗,从容而过,故民间认为其具有降伏武溪的非凡 泷夫 之力,且其又倡兴修水利,故民众赋予其水神神格,由将领而为水神――伏波神,建将军庙而祭祀. 周憬,又作周听,字君光,徐州下邳(今江苏邳县)人 ,曾任桂阳太守.武江是桂阳郡治和粤北韶关乃至珠三角政治、经济、文化联系最直捷的通道,有 郡又与南海接比,商旅所臻,自瀑亭至乎曲江壹由此水 的记载.但昌乐泷滩多水险,难以通行,沿途百姓还因之而深受 传役 之苦.有鉴于此,东汉熹平三年桂阳太守 乃命良吏将帅壮夫,排颓磐石,投之寥壑,夷高填下,凿截回曲,弼水之邪性,顺导其经脉.繇是小蹊乃平直,大道允通利,抱布贸丝交易而至 .百姓感念周憬整治武溪的功德,将他由地方官吏奉为地方的保护神,既而奉为武溪的水神.刻《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》碑而颂扬其功绩,改将军庙而为老爷庙. 乐昌昌乐泷泷头的将军庙、老爷庙、泷溪祠,正殿分别塑有韩愈(居中)、马援(右)、周憬(左) 像供人奉祀.船民和过往行人为求平安,一般在开船之前,携带香火到庙里祭奠一番.

(三)由地方名人转化而来的曹主娘娘崇拜 所谓地方名人,是指某一地域中的某人在某种危急时刻为保护地方的利益挺身而出,做出了英雄壮举,从而地方民众不断传诵,为感念其功德,地方民众赋予其神格,立庙祭祀. 曹主娘娘本姓虞,生于英德麻寨虞湾村,生于唐咸通二年,死于乾符六年.有关记载言:公元879年,虞氏(即曹主娘娘)统领麻寨各乡村的武装力量,袭击贼匪,并与其他民团官军一起,将敌军赶出了含.但曹主娘娘却因伤势过重,不治而亡. 曹主娘娘不畏强暴,英勇善战,不惜流血牺牲,终保一方平安的高风亮节深得后人敬仰,英德到处都立有曹主娘娘庙.明《英德县志》载: 西祠,即古寨将夫人庙.唐末徐志道建庙于麻寨冈,祀虞夫人,因号焉. 在人们的思维中,曹主娘娘既然能除匪患、保平安,当然也能保佑船民的平安.于是曹主娘娘也由庇护地方安全的神转化为护佑船民的水神,神的职能进一步扩大.英德有两座庙表明了曹主娘娘的水神身份,一是大庙,据民国《英德县续志卷三六・坛庙》记载: 峡山庙,在县南六十里,面大河,谓之大庙,祀虞妃,道光辛丑年(公元1841年)重修. 庙建在危险江段的江边,其功用与目的与水有关无疑.一是江口庙,又称曹主........