DOC《《曾国藩家书》》

布疋线索,俱已照单收到,惟茶叶尚在黄恕皆处.恕皆有信与男,本月可到也.男妇及孙男女等皆平安,余详于弟书,谨禀.(道光二十二年一月二十六日) 【注释】 ①隙:嫌隙. 【译文】 儿子国藩跪着禀告 父母亲大人万福金安,十月二十二日,收到手谕,敬悉一切.郑小栅那里,小小嫌隙已经化解.儿子以前对于过失,每每自己忽略了.自十月以来,念念不忘改过,问题虽小也要惩戒.详细情况都写在给弟弟的信中. 耳鸣近日稍好了些,但稍微劳累一点便又响起来了.每天除应酬外,不能不略为自己用功,虽想节劳,实在难以再节了.手谕训示儿子节劳,节欲,节饮食,我一定时刻牢记遵守. 萧辛五先生那里寄信,不知可靠不?龙翰臣父子,已在十一月初一日到了.布疋、线索,都已照单子收到,只是茶叶还在黄恕皆那里.恕皆有信给我,本月可以到.儿媳妇和孙儿和孙女都平安,其余的详细写在给弟弟的信中,谨此禀告.(道光二十二年一月二十六日)致诸弟・明师益友虚心请教 【原文】 诸位贤弟足下:十月廿一,接九弟在长沙所发信,内途中日记六页,外药子一包.廿二接九月初二日家信,欣悉以慰. 自九弟出京后,余无日不忧虑,诚恐道路变故多端,难以臆揣.及读来书,果不出吾所料,千辛万苦,始得到家,幸哉幸哉!郑伴之下不足恃,余早已知之矣.郁滋堂如此之好,余实不胜感激!在长沙时,曾未道及彭山屺.何也? 四弟来信甚详,其发愤自励之志,溢于行问;

然必欲找馆出外,此何意也?不过谓家塾离家太近,容易耽阁不如出外较净耳.然出外从师,则无甚耽搁,若出夕做书,其耽搁更甚于家塾矣. 且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书,负薪牧豕①,皆可读书.苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能读书.何必择地,何必择时,但自问立志之真不真耳. 六弟自怨数奇②,余亦深以为然;

然屈于小试,辄发牢骚,吾窃笑其志之小而所忧之不大也.君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人.故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也.是故顽民梗化则忧之.蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之.所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也.若夫一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣斥得失,贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也.六弟屈于小试,自称数奇,余穷笑其所忧之不大也. 盖人不读书则已,亦既自名曰读书人,则必从事于《大学》.《大学》之纲领有三,明德新民止至善,皆我分内事也.昔卖书不能体贴到身上去,谓此三项,与我身毫不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算识字之牧猪奴耳,岂不谓之明理有用之人也?朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民,整躬率物也.若以明德新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道?关茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官,何以异哉? 然则既自名为读书人,则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣.其修目有八,自我观之,其致功之处,则仅二者而已,曰格物,曰诚意.格物,致知之事也.诚意,力行之事也.物者何?即所谓本末之物也.身心意知家国天下,皆物也.天地万物,皆物也.日用常行之事,皆物也.格者,即格物而穷其理也.如事亲定省,物也.究其所以当定省之理,即格物也.事兄随行,物也.究其所以当定省之理,即格物也.吾心,物也.究其存心之理,又博究其省察涵养以存心之理,即格物也.吾身,物也.究其敬身之理,又博究其立齐坐尸以敬身之理,即格物也.每日所看之书,句句皆物也.切己体察,穷其理,即格物也.知一句便行一句,此力行之事也.此二者并进,........