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第二,我们经历到的久远性的种类,及其旧约中我们发现的陌生事物的类型. 首先 ,让我们来看一看一些主要原因,为甚么我们常常感到和旧约之间存在巨大的差距. 原因 非基督徒有各种各样的原因来宣称旧约对当代人的陌生性,当然,他们的一些评价是合理的,有事实根据的,但是,他们大部分的观点仅仅是由于他们的不信.不信的人没有得救的信心,可以导致他们夸大旧约的陌生性.当你不相信神时,一本讨论神的书当然看起来就非常奇怪,当你不相信基督时,一本关于为神的子民预备基督的书也自然是很陌生的.所以,当听到非信徒说旧约和当代生活毫无关联,我们一点也不奇怪. 但是信徒怎么样呢?我们相信圣经中的神,我们也跟随基督,为什么我们也感到和旧约有距离感呢?至少旧约有两个特征使我们感到它的陌生性,一方面,透过一个有机的过程神把旧约默示给人们.另一方面,透过神的迁就过程使人明白,神利用旧约来完成他的旨意.这两个特征,有机的默示和神的迁就,导致了我们对旧约很多的陌生感.让我们首先思想有机的默示过程. 有机的默示 我们经常把历史上福音派基督徒关于圣经是神所默示的观点称作 有机的默示 .我们用这一术语表示圣灵藉着原作者的个性、经历、和意图来写圣经.也就是说,藉着圣灵特殊的引导,人类作者自己决定要写什么.圣经不是来自机械的默示,神只是把人类的作者当作被动的信息管道;

圣经也不是浪漫的默示,好像神只是鼓动圣经的作者来赞扬宗教的东西.相反,神谨慎地掌控圣经的内容,为的是没有错误,可以正确地称为神的话.但是神这样做是透过一个过程,依赖和反映人类作者的个性和目的. 思想彼得在彼得后书3:15-16提到保罗书信的方式: 并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们.他一切的信上也都是讲论这事.信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦.(彼得后书第3章15-16节) 这段经文,使徒彼得确认保罗的书信是照着神赐给他的智慧写的,换句话说,神的灵启示了保罗的书信,因此这些书信不仅仅是人类著述,也是神的著述.然而,彼得也肯定保罗的个性贯穿在这些书信中.注意彼得怎样说, 保罗照着所赐给他的智慧写了信. 这些经文仍然是保罗的书信.那么,我们可以看到,从彼得的观点,使徒保罗书信的形成包含了神和人类作者共同运作的过程. 旧约也是同样的情形,这就是为什么旧约的律法不但被称为神的律法,同时也称为摩西的律法.这些律法来自上帝,但是是透过摩西.这也是为什么很多诗篇被称为是大卫的诗篇.虽然神是旧约的终极作者,但是他也藉着圣洁的人们来写这些书,同时,这些作者写的时候也反映他们自己的个性、意图和情形. 当你思想的时候,不难发现圣经的人类作者本身就使我们觉得旧约离我们很远.旧约的所有作者都是古代人,他们都生活在古老的近东地区,他们的思想和写作和当时的人们一样.同样的道理,因为他们的著述都在基督道成肉身之前,旧约的作者不可能像我们今天一样,有完全发展的基督神学,结果是,当你和我学习旧约的时候,我们很快就发现旧约的世界和我们当代的世界非常不一样.由于这个原因,旧约常常看起来陌生而且不熟悉. 除了圣经作者的有机默示所产生的困难之外,我们也应该认识到神的迁就也使我们和旧约有距离感. 神的迁就 迁就 是神学家使用的一个术语来描述这样一个事实,每当神向人类启示他自己的时候,他以有限的人的方式来显现说话,因为终而言人对神是无法完全理解的,所以每逢他显现自己的时候,他就降卑为人,向我们说 儿语 .否则,我们不可能理解神所说的只言片语.你可以回忆以赛亚书55:8-9节的话, 耶和华说: 我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路.天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念. (以赛亚书第55章8-9节) 神超乎一切 C 他的无限超越我们的有限 C 他一切所有的启示都要迁就到人类可接纳的程度,这样,至少我们中的一些人可以理解、信从他的启示. 那么,很重要是要认识到旧约中,神并没有把他自己仅仅笼统的迁就给所有人类.他是用人类的语言,用有限的人类能明白的方式来说话.但是他把旧约设置在特定的历史环境下,即居住在古近东地区的犹太人的经历.他设计的经文首先能够被古时的以色列人明白.因为旧约原本的读者是古犹太人,所以神让人用古希伯来文和亚兰文来撰写圣经.神........