DOC《拾珍季刊第26期》

十、七十岁,甚麽事没作一点麽?但家主看著是 「闲站」.未入葡萄园而作的工,都算闲站,都算白费光阴.无论事的大小,工的多少,甚至为帝王、总统、宣道设教,只因在葡萄园外,尽是虚度岁月;

必须进到葡萄园中,方有工可作,所作力算为工. 如犹太「众人问耶稣说,我们当行甚麽,才算作神的工呢?耶稣回答说,信神所差来的,这就是作神的工.」(约六28-29)所以入门在先,作工在后;

信耶稣得救在先,行善得赏赐在后;

立基在先,建造在后;

得生命在先,分别善恶在后(创二9);

神愿意万人先得救,而后明白真道(提前二4).彼得要人先有信心,后加德行、知识(彼后一5). 因此当人未得救时,切莫劝他改良,走些无益的路,当使他看明自己所站地位的危险,好快去寻找救法.因为不是行善就成善人,乃是先成善人后有行善(弗二

8、10).神不是因为悦纳他的事就悦纳他本人,乃是因为悦纳那个人才悦纳那件事(罗十二1). 注意,教会今日最大的危险,就是颠倒错乱了神救人的秩序,不以信耶稣为入教会(灵团)的门,竟以入教会(组织)为信耶稣的门;

不先叫人眼目得开,就叫他分辨明暗(徒十六18);

不先叫人信纳耶稣为救主,就叫他作礼拜守教规;

见人常作礼拜、多捐钱,就说他有了信徒的资格,甚至因他多捐钱,就掩盖了许多不正当得钱的罪恶,使他一辈子行善,竟被送到地狱里. 说到主耶稣不是治病的,就联想到一个错立救法的乃缦(王下五11).这位在君王面前为尊为大,杀敌致胜,有大能的元帅(五1),还能错立救法麽?但他既不能使自己不长大麻疯,他焉能自立救法治好大麻疯呢?他「发怒走了,说,我想他(以利沙)必定出来见我,站著求告耶和华他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻疯.」感谢主,在k的圣经里,显明一个未得救的人的错误.乃缦错了,尼哥底母错了(约三4).乃缦在先知门前错了(三9),尼哥底母在主耶稣面前错了. 自古至今有多少人在教会中错了.就是说:「在患处以上摇手,治好这大麻疯.」并非不晓得有患处,可惜只承认患处.一说有患处,就显明他有未患处.但只患处好了,病就好了麽?那里有患处呢?无非是病显的地方,自己眼睛看见的地方,露在外面被人指责的地方.但只患处好了,病就好了麽?不是病根末除,病源未去,病毒还要染及全身麽? 赞美主使先知以利沙说:「你去在约但河中沐浴七回.」(五10)是全身洗在水中,表明无一好处.读者,是先知以利沙的救法对呢?还是乃缦的救法对呢?为何有许多人竟看中了乃缦所立的救法,只想他自己的患处、只想对付他的患处、只想补补窟窿,缝缝破绽,怎样约束粗暴、怎样禁止发怒、怎样戒除嗜好、怎样改良脾气.但只患处好了,病就好了麽?衣服遮盖的地方,皮肤尚未表现的地方怎麽样呢?难道就任凭嬖凇⒙喻?为何许多传道人也看中了乃缦所立的救法,只指明人的患处,改良人的患处,使人作好事,不作得救的人,使人去恶行,不使人出地狱,不效法神的仆人以利沙,叫人知道全身是罪,必须全洗白净呢? 信徒的救法,不是使一个坏人作好人,乃是使一个死人作活人;

主耶稣来施行拯救,不是修理死人、妆饰死人,为死人穿衣服、理坟墓、立碑记;

乃是赐死人生命,使他另成为一个活人. 记得一月前我在一个地方讲道,那礼拜堂的后邻有一个人死了,我在那两天,得了不少的教训和提醒.因为我们要在活人身上作工夫,那家要在死人身上作工夫,把死人的脸洗得乾净,给死人穿上生前所没穿过的斯文衣服.并且在死人面前哭泣哀号,说许多记念赞扬的话,甚至一家人不吃饭、不睡觉,为死人费心出力,却有一件不过预备且实行送死人入坟墓去. 我就在那丧家烦扰的时间,仔细揣摩,反复思想,我要作甚麽工呢?是要劝人改良一点恶行,如同洗净死人的脸呢?或是要劝人加增一些善行,如同将华美衣服给死人穿在身上呢?但这些工作,与死在罪中的人没有关系,不能减少他地狱里丝毫痛苦;