DOC《若断惑解脱,彼无间应尔,》

若断惑解脱,彼无间应尔, 彼等虽无惑,犹见业功能.

如果断烦恼就得到究竟解脱,彼阿罗汉断尽了烦恼,应当无间得到究竟解脱.事实上,彼等阿罗汉虽然没有了烦恼,但还见到他们身上有业功能成熟而受报,比如目犍连尊者被外道打死就是例子.这证明阿罗汉还被业系缚,并没有究竟解脱. 谓初无取爱,故定无后有, 对此,声闻说:虽然有余阿罗汉由于宿业还没有报完,有这些业力现象,但他心中没有最初的后有近取因――爱,所以决定不受后有.这就成立阿罗汉得到究竟解脱. 懂得十二缘起支就知道,取后有的直接近取因是爱、取、有这三支,其中爱是第一个,所以用 初 字表明.既然最初的爱断尽了,随爱生起的取和有也就无从生起,所以决定不造新的取后有的因,因此就说 故定无后有 . 此爱非染污,如愚云何无? 由受缘生爱,彼等仍有受. 中观师反驳:虽然十二缘起支中属于烦恼的爱在阿罗汉心中是没有了,但我要说的这个爱是非染污的爱,它就像阿罗汉还有愚蒙比如不了知遥远刹土的事那样,怎么会没有呢?原因是:由受的因缘,和无明结合,就必定生爱,彼等阿罗汉仍有受的缘故,不可能不生爱. 这一偈当中, 此爱非染污 是有法, 非染污 是断除疑惑,就是如果怀疑: 这是指染污爱吗? 就断疑说:不是染污爱.染污是烦恼的别名. 如愚 是比喻. 云何无 是立宗,反问: 怎么没有呢? 就是说 有 .后两句 此爱非染污,如愚云何无?由受缘生爱,彼等仍有受. 是能立或理由. 这样,声闻又说:虽然有余阿罗汉是有这些,但当入无余涅时,五蕴相续已经完全寂灭,不但没有了色蕴,也没有了受想行识,应当成立究竟解脱.中观师回答: 彼有所缘心,犹于某中住, 诸离空性心,灭已复当生, 此如无想定,故应修空性. 阿罗汉并没有证悟一切法都是空性,他的心还耽著有、无等的所缘,因此彼有所缘的分别心就还在某些戏论中安住.像这诸多远离空性的分别心,虽然在灭尽定中暂时息灭,但灭后还会生起,这种情况就像无想定.也就是在阿罗汉相续中有生意生身的因――无漏业和无明习气地,而且没有生起它的对治――圆满证悟法无我的智慧,所以在出定时一定再次生起分别,现起意生身. 总之,没有空性就证不到三乘任何涅,所以求涅者应当修空性. 【于承许 由见四谛则断烦恼,如薪尽火灭般入于涅 ,以上成立实无 不证空性而见四谛 .此外尚有它过,由见人无我仅断烦恼障,此非究竟解脱,若仅断烦恼即解脱,应成断尽烦恼无间解脱,许无系缚故.】 这一段是承上启下. 由见四谛 等一句是声闻的立宗.以上是针对前半句 由见四谛则断烦恼 ,阐明四谛中的无我就是空性,绝不会有不证空性而见四谛的情况. 此外尚有它过 是发起下文,就是对后半句 如薪尽火灭般入于涅 再指出过失. 薪尽火灭 就是火因的木柴没有了,火就随之熄灭.比喻阿罗汉已经断尽了五蕴相续而入究竟涅.对此破除说:阿罗汉由现量见人无我只是断尽了烦恼障,这不是究竟解脱.如果断尽烦恼就得究竟解脱,那应成无间就获得究竟解脱,再没有系缚的缘故. ( 无间 两个字很关键,如果断烦恼就是解脱,那在断尽烦恼的同时,不必隔一个刹那,当下就得解脱,因为再没有了系缚.比如绑在身上的所有绳子全部断掉,那就无间而得解脱,不必要延迟一分一秒.) 【答:如是承许.】 声闻回答:的确如此,阿罗汉得到了究竟解脱. 【驳斥:虽无烦恼,犹见圣阿罗汉目犍连等宿业功能成熟,故有违害.】 反驳:虽然阿罗汉断了烦恼,但还见他身上有宿业功能成熟,所以安立阿罗汉得究竟解脱就有正理违害. 比如目犍连由前世骂母的业力成熟,被外道打死.还有阿罗汉曾经对母亲说粗语: 你去喝灰水吧! 后来他证果时得不到水,在干渴中死去.还有当年佛和父王见面时带口信的那位阿罗汉,也在王宫中被人砍杀而圆寂.像这些都是宿业功能成熟而遭苦报,不成立是究竟解脱. 这里是对 无间解脱 的驳斥.意思是阿罗汉在一段时间里还被业系缚,现起种种业报,当然不是无间解脱. 【回应:无此过失.虽于宿世惑业所引彼身上,见有业功能成熟,然后有初始近取因为爱,以无爱故,定不与后有连缚.】 对方说:圣者目犍连等由宿世业力成熟,是有这些受报的事.但不妨碍他得究竟解脱,因为取后有最初的近取因是爱、取、有三者中的爱,阿罗汉断了爱,当然不与后世连结. 附带一提的是:《释量论・成量品》在比较了爱和无明后,说取后有直接的近取因是爱.法称菩萨认为:虽然无明痴心也是后有的因,但让自己的心引生后有的直接近取因是爱.阿罗汉断了爱,所以不受后有. 这里对方也回答得很好:所谓受业报只是过去造业的果报,现在已经没有了取后有的近取因,因此就会在宿业报尽之后,得到究竟解脱. 【驳:尽管声缘罗汉不为惑业所引而与诸有连缚,然此并非如你宗所许似灯焰相续息灭般的寂灭,其上成就意生身的因缘和合具足,且无违品故.】 尽管 和 然 是说 尽管是一分解脱,然非究竟解脱 ,教他认清暂时解脱和究竟解脱的差别.当然阿罗汉不再被烦恼和业的力量牵引而和三有的种种生处连结,这是解脱了轮回. 然此并非如你宗所许似灯焰相续息灭般的寂灭 ,就是你宗承许阿罗汉得解脱是五蕴在像油灯熄灭的寂灭界中没有了(小乘认为寂灭界是无为法,是实有的法),但这一点并不成立. 其上 一句是说出理由,也就是阿罗汉虽然没有凡夫四大微尘合成的身,但他心上成就意生身的因缘和合具足,又没有违品――圆证法无我的智慧,所以虽没有由惑业感召的身,但有从意化出的身. 【是何因缘?此阿罗汉相续中的爱,虽非以我执所生染污,然如非染污愚即你宗亦许有不知境、时隐密事等的愚蒙般,云何无有非染污爱?由此,以因――愚蒙不退故,其果分亦不退,即: 由受缘生爱 ,彼阿罗汉亦有受故,如是以 因聚数量具足 之因得以成立.】 再说成就意生身的因缘是什么?就是阿罗汉心中还有非染污爱,意思是,这样的爱虽不是我执所生的染污法,但还是有非染污的爱,就像你们也承认阿罗汉有不知境、时隐密事等的愚蒙那样(不显是隐,不为自己所知是密.比如舍利子见不到母亲生在何方刹土,是不知道遥远的事.华杰施主请求出家,阿罗汉见不到他久远劫曾种过善根,是不知道久远的事.).这样因上没有退掉愚蒙,果就不会退去,也就是 以受为缘生爱 ,阿罗汉还具有受,受和无明结合,就生起非染污爱.像这样以 因聚数量具足 的正因得以成立. ( '