DOC《《六祖大师法宝坛经》》

无上菩提,须得言下识自本心,凡自本性,不生不灭.於一切时中,念念自凡,万法无,一其勿一其,万境白如如.如如之心,印是其实,若如是见,即是无上菩提之自性也.汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;

汝偈若入得门,付汝衣法.』 ? 神秀作礼而出.又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐. ? 一复两日,有一童子於碓坊过,唱诵其偈;

惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意.遂问童子曰:『诵者何偈?』童子曰:『尔这不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看.若悟大意,即付衣法为第六祖.神秀上座,於南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;

依此偈修,有大利益.』 ? 惠能曰:『上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜.』 ? 童子引至偈前礼拜,惠能曰:『惠能不识字,请上人为读.』 ? 时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读.惠能闻己,遂言:『亦有一偈,望别驾为书.』 ? 别驾言:『汝亦作偈,其事希有!』 ? 惠能向别驾言:『欲学无上菩提,不得轻於初学.下下人有上上智,上上人有没意智.』 ? 别驾言:『汝但诵偈,吾为汝书.汝若得法,先须度吾,勿忘此言.』 ? 惠能偈曰: ? 『菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.』 ? 书此偈已,徒众总惊,无不嗟,各相谓言:『奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨.』 ? 祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:『亦未见性.』众以为然. ? 次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:『求道之人,当如是乎?』乃问曰:『米熟也未?』 ? 惠能曰:『米熟久矣,犹欠筛在.』 ? 祖以杖击碓三下而去.惠能即会祖意,三鼓入室;

祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经.至『应无所住而生其心』,惠能言下大悟,一切万法,不离自性. ? 遂启祖言:『何期自性,本自清净;

何期自性,本不生灭;

何期自性,本自具足;

何期自性,本无动摇;

何期自性,能生万法.』 ? 祖知悟本性,谓惠能曰:『不识本心,学法无益;

若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛.』 ? 三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.云:『汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝.吾偈曰: ? 「有情水下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生.」 ? 祖复曰:『昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承.法则以心传心,皆令自悟自解.自古,佛佛惟传本体,师师密付本心;

衣为争端,止汝勿传.若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝.』 ? 惠能启曰:『向甚处去?』 ? 祖云:『逢怀则止,遇会则藏.』 ? 三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹. ? 祖云:『合是吾渡汝.』 ? 惠能云:『迷时师度,悟了自度;

度名虽一,用处不同.惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度.』 ? 祖云:『如是,如是.以后佛法,由汝大行矣.汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起.』 ? 惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵.一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能.惠能掷下衣钵,隐草莽中.惠明至,提不动,乃唤云:『行者!行者!我为法来,不为衣来.』 ? 惠能遂出,坐盘石上.惠明作礼云:『望行者为我说法.』惠能曰:『汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说.』 ? 明良久,惠能曰:『不思善,不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?』 ? 惠明言下大悟.复问云:『上来密语密意外,还更有密意否?』惠能云:『与汝说者,即非密也.汝若返照,密在汝边.』 ? 明曰:『惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知.今行者,即惠明师也.』 ? 惠能曰:『汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持.』 ? 明又问:『惠明今后向甚处去?』 ? 惠能曰:『逢袁则止,遇蒙则居.』 ? 明礼辞. ? 惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃於四会,避难猎人中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法.猎人常令守网,每见生命,尽放之.每至饭时,以菜寄煮肉锅.或问,则对曰:『但吃肉边菜.』 ? 一日思惟:『时当弘法,不可终避.』遂出至广州法性寺;