DOC《《六祖大师法宝坛经》》

值印宗法师,讲涅经.因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已. ? 惠能进曰:『不是风动,不是幡动,仁者心动.』 ? 一众骇然,印宗延至上席,徵诘奥义,见惠能言简理当,不由文字. ? 宗云:『行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?』 ? 惠能曰:『不敢!』 ? 宗於是作礼,告请传来衣钵,出示大众. ? 宗复问曰:『黄梅付嘱?如何指授?』 ? 惠能曰:『指授即无,惟论见性,不论禅定解脱.』 ? 宗曰:『何不论禅定解脱?』 ? 谓曰:『为是二法,不是佛法,佛法是不二之法.』 ? 宗又问:『如何是佛法不二之法?』 ? 惠能曰:『法师讲涅经,明佛性是佛法不二之法.如高贵德王菩萨白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?』佛言:「善根有二:一者常,二者无常;

佛性非常非无常,是故不断,名为不二.」一者善,二者不善;

佛性非善非不善,是名不二.蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;

无二之性,即是佛性.』 ? 印宗闻说,欢喜合掌,言:『某甲讲经,犹如瓦砾;

仁者论义,犹如其金.』 ? 於是为惠能剃发,愿事为师. ? 『惠能遂於菩提树下,开东山法门.惠能於东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘?亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因.教是先圣所传,不是惠能自智.愿闻先圣教者,各令净心.闻了,各自除疑,如先代圣人无别. ? 一众闻法,欢喜作礼而退. ? 般若品第二 ? 次日,韦使君请益.师坐,告大众曰:「总净心念摩诃般若波罗蜜多.」复云:「善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性.当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智.吾今为说「摩诃般若波罗蜜」法,使汝等各得智慧.志心谛,吾为汝说. ? 善知识,世人终日口念般若,不识自性般若;

犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益.善知识,「摩诃般若波罗蜜」是梵语,此言大智慧到彼岸.此须心行,不在口念.口念心不行,如幻如化,如露如电.口念心行,则心口相应,本性是佛,离性无别佛. ? 何名「摩诃」?「摩诃」是大.心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无_无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾.诸佛刹土,尽同虚空.世人妙性本空,无有一法可得;

自性真空,亦复如是. ? 善知识,莫闻吾说空,便即著空.第一莫著空,若空心静坐,即著无记空.善知识,世界虚空,能含万物色像.日月星宿,山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中;

世人性空,亦复如是. ? 善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中.若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空名之为大,故约「摩诃」.善知识,迷人口说,智者心行,又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;

此一辈人,不可与语,为邪见故. ? 善知识,心量广大,遍周法界;

用了即了了分明,应用便知一切.一切即一,一即一切;

来去自由,心体无,即是般若. ? 善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真行性自用.一真一切真.心量大事,不行小道.口莫终日说空,心中不修此行;

恰似凡人,自称国王,终不可得,非吾弟子. ? 善知识,何名「般若」?「般若者,唐言智慧也.」一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行.一念愚,即般若绝;