DOC《《来自山沟的大智慧》上部：王凤仪传》

笃信力行之后学,若是之众多;

所创事业,遍及广大城乡;

所讲性命之学,化及妇孺寒微;

发前人之所未发,明后人之所欲明;

独来独往,兴航普渡,实为人类史上所罕见者也! 朱允恭 于一九六七年冬昌图县亮中桥 自序历史上古今中外,凡立说创业有伟大成就者,多为学识渊博才华出众的大学问家,从未有如我东北偏僻山沟里出生的一位目不识丁的农夫王凤仪先生者.他幼年家贫,不曾读书,少时为人牧牛,长则为人佣工,贫病饥苦,潦倒坎坷,备尝人间的无数艰辛.然而他即知即行,竟以超人的毅力、博大的胸怀和坚苦卓绝的实践精神,终于为人们踏出了一条通向光明的人生之路,创造人类史上罕见之奇迹. 凤仪先生发明了 性理疗病法 ,使许许多多的沉疴痼疾,通过心性剖析,拨阴取阳的功夫,自然而愈;

创建了数百处女子义学,使千千万万个负重压、不得自由的女子得以读书明理,人格独立;

为了移易世风,革故鼎新,提倡 崇俭结婚 和 储金立业 ,并喊出了 翻转世界,重立人根 的豪言壮语. 他曾北上乞讨访道,各处劝世化人,足迹踏遍东北大地、白山黑水之间;

所创女义学,遍及热、奉、吉、黑四省,开始于清末,推展于民初,历时半个多世纪,受教益者千千万万.其业绩随着时代的推移,虽已成为历史陈述,然而,不能不使人们要提出新的问号,更留下不少新的课题. 凤仪先生阐发了 三界 、 五行 、 四大界 等性命伦理学说,为道德哲学开辟了新的研究领域.其内容既有独创之气息,又具革新之意义.他既未读过佛经道典,又未学过圣经贤传;

从不认师父,又不收门徒,他不是宗教信徒,不走宗教路线,但从不排斥任何宗教.那么他的学说是如何形成的呢?这就需要认真研究其生平事迹了.其全部学说都是从他的生平实践这一源泉流出来的.故本收第一部又称为《实践生慧》. 青年时期他曾患疮痨,后由于听讲善书,顿开茅塞,觉悟到愤世嫉俗、怨天尤人之非,致使十余年疮症霍然而愈,从此,发明了 性理疗病法 ;

不久,又为厌世绝食,死而复活,乃决心走出家门,劝世化人了;

继则为救杨柏,义赴友难,豁然开朗,得明天道.从此,其身、心、性都得到洗涤净化达到前所未有的境界.这便是凤仪先生发明性、心、身 三界 学说的来源.其余如 五行性 , 四大界 及家道伦理等一系列学说的形成,都可从其笃尽伦常父殁守墓,创办女子义学以及数十年周游劝世的事迹中寻出源流与脉络. 先生长期生活在偏僻的山沟里,对家庭复杂而微妙的伦理关系,体会得非常深刻.人们由于家庭问题解决得不好,便可带来许许多多的苦恼,尤其是女人更是压力重重.然而,这些复杂而阴暗的现象却为大人权威者们所忽视.即使古圣先贤,其教化所及,仅施于男人,而对女子的苦楚竟无人问津.为此,凤仪先生便大声疾呼地倡办义务女学,使女子学习文化,研究妇德女道,专救女子出苦.从清代末期开始,到一九三O年,东北及华北义学竟发展到四百余处.后来,他认识到仅凭兴办女义学,还不能彻底解决社会上的根本问题.于是便提倡崇俭结婚,注重胎教,从青年男女的心身教育入手,也就是从准备作未来父母的青年男女身上下功夫.因为他深知欲有好的国民,必须首先有良好的母亲,贤母必出自受过伦理道德教育的少女,所以他创办女子义学.从姑娘的教育入手.这者正本清源、彻底解决问题的途径.因而提出了 重立人根 的豪迈口号.原来他并不满足于当世的移风易俗,而是着眼于千秋万代人类素质的改变,至于其理想何时能实现,姑且不问,但只凭一位目不识丁的农夫竟能有如此高瞻远瞩的博大胸怀,多么令人不可思议! 三界 、 五行 、 四大界 ,是其学说的主体,伦理家道是其学说的重点,二者构成一个有完整体系的学说........