DOC《闻法方式》

顿超法――顿时超出三界轮回,直接达到佛的圆满境界.所以真正的大圆满法正行就是立即成佛、即身成佛.我们通过学修这些加行,让自己的相续成熟,然后通过学修正行,最后可以立即成佛.所以大家要有信心,要对自己有信心,不要怀疑自己.世界上有那么多人,有那么多学佛人,能遇到大圆满法,能真正学修大圆满法的有几人呢? 学修何种法都一样,都要如理如法地学修.我们现在遇到了大圆满法,并对大圆满法生起了信心,有了修持的机缘和条件,就一定要如理如法地学修.大圆满法特别殊胜,但若是学修不如法,就没有意义了,不但没有功德,反而还会有罪过.这样,正法也会变成堕落恶趣的因. 那怎样才能如法地学修呢?今天我们就讲闻法的方式,实际上这也是修法的方式.无论是闻法的时候,还是修法的时候,都要做到这些,这才是如理如法地学修. 首先是闻法的发心与动机.不管是闻法的时候,还是修法的时候,发心与动机很重要.《功德藏》中说: 只随善恶意差别,不随善恶像大小. 善恶主要是随 意 ,而不是随 像 .若是发心与动机不善,那么你所修的法也不是善法. 我们在闻法、学法或者做其他事情的时候,心态与动机有三种情况:第一,不善不恶的状态――无记的状态;

第二,恶的动机――恶念;

第三,善的动机――善念. 第一,不善不恶的状态.如果在闻法或修法的时候,只是跟着别人学一学、念一念,没有提起善念,也没有生起恶念,这就是不善不恶的状态.华智仁波切讲过,以这种心态去做任何事情,连善根的种子都种不上,即使你是在闻法、修法.所以我们首先应该明确自己的目标,问问自己,闻法、修法是为了什么? 第二,恶的动机.若是为了造业,以这样的心态去闻思或者修行的话,就是恶. 第三,善的动机.善的动机分三种情况:下士道的发心动机、中士道的发心动机、上士道的发心动机. 下士道的发心动机,是为了得到世间暂时的福报与利益而闻思修行.以这样的心态做善事,只能得到人天的福报与暂时的利益,不能解脱,也不能成佛.这种心态是最下等、最下劣、最差的. 中士道的发心动机,是为了自己从烦恼痛苦中,从六道轮回中解脱而闻思修行.以这种发心修行,福德资粮、智慧资粮、断证功德都不会圆满.若想成佛,以后还要重新进入大乘妙道,重新学修,最后才能证得无上正等觉的果位. 上士道的发心动机,是为了众生成佛而闻思修行.作为大乘行者、大圆满法行者,应该以上士道的发心,为度化众生而修成佛果.因为自己在没有解脱成佛之前,不能真正地利益、度化众生.要利益、度化众生,首先自己要到达彼岸,圆满智慧资粮和福德资粮,证得佛果.自己证得佛果了,才有辗转法轮的能力;

辗转法轮了,才有自己的教法;

有了自己的教法,才能真正地利益众生、度化众生.之前都是给别的佛 打工 ,帮别的佛传法,替别的佛弘扬教法.虽然也能帮助、利益一些众生,但这不是自己的教法.只有自己成佛后辗转法轮了,才有自己的教法.这时十方三世一切诸佛菩萨都来帮你弘扬你的教法,替你弘扬你的教法,这个时候你才有自己的事业. 学佛不能盲目,修行不能麻木.首先要明确目标,不要糊里糊涂地学修.若是你没有明确目标,不知道为什么学佛,为什么修行,为什么闻法,这就是我们前面说的不善不恶、无记的状态.如果我们没有明确目标,不管如何努力,都是白费!结果连一个善........