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(一)、现前知.即现量,系指 已离分别且不错乱的认知. (本书第81页)只是 根知 ,而非 意知 ,还没有加进第六识意识的分别活动. 不错乱 ,是说这是正确无误的认知.如果根有毛病,其现量则为似现量,即错误的现量. 不错乱 是指根健全的一般 情况,此时的现量为 真现量 ,即正确的现量, 真 字可以省略. 此中所说的 错乱 是由四种错乱因引起的:

1、存在于对境当中的错乱因.如把快速旋转的火把看成是火圈的认知;

2、存在于所依当中的错乱因.如因患眼疾而把一个月亮看成是二个月亮的认知;

3、存在于场所当中的错乱因.如当一个人坐在船上或汽车当中,看见树在移动;

4、存在于等无间缘的错乱因.当一个人被嗔心笼罩时,见一切事物均成红色. 现量分为四种:

1、根现量.亦称根现前知,即五根现量.包括见色的根现前知,即眼根现量;

听声的根现前知,即耳根现量;

闻香的根现前知,即鼻根现量;

尝味的根现前知,即舌根现量;

碰触的根现前知,即身 根现量. 这些现量的产生需要三个条件(缘):所缘缘、不共增上缘、等无间缘.如眼识缘色的时候,它的所缘缘是色境,不共增上缘是眼根,它的等无间缘是其前一刹那的认知. 根现量不能给所缘的境命名,也不能思考它们,都是由根现前知所引生随后诸刹那的分别知所完成.

2、意现量.亦称意现前知, 由自己的不共增上缘---意根---所生的已离分别且不错乱的明知,就是意现前知的定义. (P145)格鲁派认为,在根现前知结束的时候,会有一刹那的意现前知产生,这就是意现量.因为时间过于短暂,所以一般 人无法觉察 ,只有深层次修行且有神通的人,才能觉察到. 意现前知分为二类: 此处所说的意现前知 和 不是此处所说的意现前知 . 此处所说的意现前知 ,就是当缘取色、声、香、味、触五境 的时候,眼、耳、鼻、舌、身五根对境的任何一个 根现前知 所引生的 意现前知 . 不是此处所说的意现前知 ,是指通过修行所引生的神通等 意现前知 .

3、自证现量.亦称自证现前知,经部宗、唯识宗及瑜伽行中观自续派认为有自证现前知,毗婆沙宗、经部行中观自续派及中观应成派则否认他的存在.自证现前知的功能,是让我们记忆先前的认知.

4、瑜伽现量.亦称瑜伽现前知,在唯识修行五位中,只有见道位、修道位和无学道位的圣者才有瑜伽现量.瑜伽现量的不共增上缘不是眼等五根,而是止观双运的三昧.这是我们禅修的主要目标,能够认知无常、无我等佛教义理,能够对治使众生轮回的颠倒. 如果从 所依 来分,瑜伽现量可以分为三种:声闻的瑜伽现量、独觉的瑜伽现量和大乘的瑜伽现量.如果从 体性 来分,瑜伽现量又分为见道位的瑜伽现量、修道位的瑜伽现量和无学道位的瑜伽现量三种.

(二)、比量.即比度知,这是一种分别知,只........