DOC《2017届高三暑假检测卷》

2017届高三暑假检测卷 第I卷 阅读题 甲 必考题

一、现代文阅读(9分,靶√ 3分) 阅读下面的文字,完成1?3题 《周易》借助于具体的形象符号 ,启发人们把握事物的抽象意义,崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式.

《周易・系辞传》: 夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象. 卦象是《周易》的骨骼,舍象则无《易》.借助卦象,并通过象的规范化的流动、联结、转换,具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系,并借助六十四卦系统模型,推断天地人物之间的变化,这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中.道家庄子主张 得鱼而忘筌 , 得意而忘言 (《庄子・外物》),魏晋玄学家王弼提出 得意在忘象,得象在忘言 (《周易明象》)的命题,表明了中国思维穿透语言,领略语言背后之象,进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点. 中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体.儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉,都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致.中国哲学认为,对于宇宙本体,不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法,而只能靠直觉、顿悟加以把握. 道家认为,心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维.因此,人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰,保持心境的平和、宁静.而要使直觉思维真实呈现,则离不开默思冥想的 玄览 .老子主张 涤除玄览 . 涤除 即否定、排开杂念, 玄览 即深入静观.这是在高度精神修养的前提下才具备 的一种思维状态.庄子主张 心斋 坐忘 . 心斋 即保持心境的虚静纯一,以便直接与道契合. 坐忘 即心灵空寂到极点,忘却了自然、社会,甚至忘却了自己的肉身和智慧,物我两忘,浑然冥同大化之境. 儒家孔子的 默而识之 ,孟子的 不虑而知 不学而能 的良知良能,荀子的 虚壹而静 大清明 ,张载的 大其心则能体天下之物 ,朱熹的 豁然贯通焉 , 众物之表里精粗无不到,吾心之全体大用无不明 ,陆九渊的 吾心 与 宇宙 的冥契,王阳明的 致良知 ,都是扬弃知觉思虑,直接用身心体验宇宙终极的实在,达到对道德本体之契合的一种境界或方法. 佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验,彻见心性之本源.禅宗的参究方法是不立文字,教外别传,直心而行,无念为宗,触类是道,即事而真.不执着外物,种种言行纯任心性之自然.禅宗的顿悟成佛,排除语言文字、逻辑思维工具,主体直接契入客体(人生的本性或宇宙的实相),与客体融合为一.这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的,有赖于每个人自己体悟,别人只能暗示、启发,而不能替代. 超越逻辑,祛除言诠,止息思维,扫除 概念,排斥分析、推理诸理性思维活动,精神内敛,默然返照,当下消解了主客、能所、内外、物我的界限,浑然与天道合一.这是一种思维状态,即 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 ,当下得到了对于生活和生命,对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉.但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的,没有理性思维的铺垫,这种灵感或悟性就不可能出现. (选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( A.《周易》的思维方式是由具象到抽象,其具体的形象符号,有助于人们把握事物的抽象意义. B.卦象是《周易》的骨骼,舍象则无《周易》,《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技. C.《周易》体现的中国思维,完全摒弃了语言形式,崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式. D.庄子 得鱼而忘筌 和王弼 得象在忘言 的观点,强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴. 2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( A.中国哲学认为,要把握宇宙本体,应当以直觉、顿悟为主,以语言、概念、逻辑推理、认知方法为辅. B.道家代表人物老子主张 涤除玄览 ,庄子主张 心斋 坐忘 ,他们提倡排除杂念,保持心灵的虚寂. C.禅宗参悟修行的过程,直心而行,纯任心性之自然,这是只可意会,不可言传的,他人无从启发和替代. D.儒学大家张载、陆九渊主张抛弃直觉思虑,而 用身心体验宇宙终极的实在,达到身心与道德本体的契合. 3.下列诗句与文中 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 的思维状态最相近的一项是 A.踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫.(夏元鼎《绝句》) B.我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白.(李贺《致酒行》) C.问渠那得清如许,为有源头活水来.(朱熹《观书有感》) D.路曼曼其修远兮,吾将上下而求索.(屈原《离骚》)