DOC《如果对于佛的四种智慧产生疑惑,就会滞留在边地疑城。下面...》

3、相信妄识则不信佛智慧 不信佛的不思议智慧,其根源就是太相信自己的想法,认世间妄识为量.其实,分别心是假的,它只能测度虚妄现相里的法,哪里能测知彻证成佛圆圆果海的境界呢?简直是以管窥天、以蠡测海,太自不量力了. 有些科学家说:我们用最大的天文望远镜,根本没看见宇宙中有极乐星球存在,所以没有极乐世界. 其实,用再高倍的天文望远镜,也不过是一双眼睛,一个分别心,一个物质,三个加在一起,还不是在梦中?怎么能测到呢?不说极乐世界,就连四王天也测不到,难道没有四王天吗?连最低层的欲界天都一无所知,凭这样狭隘的分别意识,来判断甚深的佛法,不是自不量力吗? 凡夫所拥有的无非是现前这个根身妄识.用根识来观察世界,由于分别心的研究力量比较强,就发明了一些仪器,来扩大五官的能见度.之后就洋洋自得,认为自己已经掌握了万法的真谛.岂不知,在这个范畴里再怎么观察、研究,也脱不开虚妄分别.在二取迷乱的境界里,能见到什么真相呢? 另外,有些人想不通:为什么凭自己的力量修无数劫,还不如十念念佛得到的利益? 要知道,凡夫修无数劫,也不过是个分别心.如果只相信自己的分别识,不信佛的不思议智慧,这样的话,单凭自力,虽然每天修一点善行,但经过无数年,也还是妄识的境界.进进退退,时好时坏;

时而生信心,时而生邪见;

时而起善心,时而一落千丈,陷在烦恼中无法自拔.一会做了善法,得到人身,一会又迷失,堕入恶趣,这样反反复复,什么时候能解脱呢? 那么相信自力,说白了只是我慢很大而已.认为我不要靠佛,这很可笑!我们只是处在迷惑中的凡夫,能有多大能力?这样拒绝佛力,就是拒绝法界,就是不愿意回去.凡夫无非是分别识比较活跃,哪比得上佛呢?刚才说了,不光是世间凡夫,就连声闻阿罗汉、学道菩萨们,面对佛的智慧都望尘莫及,他们都要顶礼膜拜,一致皈投弥陀愿海.后面讲菩萨往生时会说,以十四佛国为代表的十方无数佛国的诸大菩萨,数量无量无边,他们都一致求生极乐世界,求得果位佛的加持.我们要看到,自己跟佛在量级上差得太远.就像步行走路,跟坐光速飞机相比,差得太悬殊一样. 总之,佛的境界太不可思议,根本不是我们能想像的事,我们用人间极肤浅的知识,以自己的常识去论断佛的智慧,那太可怜了.所以,我们必须否认掉自己的妄识,所谓 慎勿信汝意,汝意不可信 .然后至心信乐,一心跟佛的智慧相合.佛无限慈悲,他巴不得最快速地把你给度出去,只要你有信心,能跟佛相合,佛智慧的力量一加持进来,弹指间就能让你登地,让你迅速成佛(莲池大师说: 越三o于一念,齐诸圣于片言. ).所以,我们现在要办的就是信心,这非常重要.

4、与佛相合是还归法界的捷径 我们要提醒自己一心跟佛相合,早日回归法界.这里,跟弥陀相合,就是跟法界相合.实际他就是法界,而且彻底断尽了一切障垢,所以他的力量能遍入一切处.自己的心一跟他全分相合,弥陀的无量功德海就全部呈现在自心当中. 换言之,法界里的一切都在弥陀的真如性海中显现,所以他悉知悉见,哪里有因缘,都能无碍地遍入.无量众生一时祈求,佛也一时全见,一时普度.而且,自他没有障隔,佛能够无碍地入你的心,就看你有没有信心.有疑自作障,有信得加持.佛完全按缘起办事,他没有任何私人情面,不会特别对某人好、对某人不好,他完全是同体大悲,无碍遍入.谁有信心,谁就有缘,谁的信心足,谁得的加被就大,谁的信心到了极点,谁就能速疾转凡成圣,速疾成佛. 这才知道,原来不必自己白手起家,一点一点地积集资粮,跟佛相应就能相合法界,就能现前无量功德.