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目录莲池大师像赞 广瀹吴应宾(观我) 师之目兮,平等一光.

师之臂兮,普导群盲. 师之舌兮,华开四色. 师之身兮,月印千江. 戒皮定肉兮,得微妙之心髓. 六度四摄兮,作九品之津梁. 开示 水陆会中普示持名念佛三昧 窃惟净土之为教也,肇始于释迦世尊,阐扬于历代圣贤.于是以念佛一门,而分四种:曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛.虽有四种之殊,究竟归乎实相而已.又以前三约之为二:一为观想,一为持名.观想,则《十六观经》言之详矣.此论持名,则《阿弥陀经》云: 闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、二日乃至七日,一心不乱.其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前.是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土. 此万世持名念佛从出之大原,乃金口所亲宣之妙法也.古德云: 观法理微,众生心杂.杂心修观,观想难成.大圣悲怜,直劝专持名号.良由称名易故,相续即生. 此阐扬持名念佛之功,最为往生净土之要.若其持名深达实相,则与妙观同功,上上品生当不疑矣. 现前诸佛子:如前 忏悔门 中,二乘圣人、圆心大士,乃至等觉,尚须忏悔.既彼均当忏悔,岂不感应往生?而况位在凡夫,生居学地者乎!我今奉为六道现前诸佛子等,皆同一心,称佛名号,求生净土.愿佛慈悲,特垂摄济. 普劝念佛往生净土 《弥陀经》言,若人念佛,临命终时,必生彼国.又《观经》言,念佛之人,生彼国者,莲分九品.盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生.故知世间无有一人不堪念佛.若人富贵,受用现成,正好念佛.若人贫穷,家小累少,正好念佛.若人有子,宗祀得托,正好念佛.若人无子,孤身自由,正好念佛.若人子孝,安受供养,正好念佛.若人子逆,免生恩爱,正好念佛.若人无病,趁身康健,正好念佛.若人有病,切近无常,正好念佛.若人年老,光景无多,正好念佛.若人年少,精神清利,正好念佛.若人处闲,心无事扰,正好念佛.若人处忙,忙里偷闲,正好念佛.若人出家,逍遥物外,正好念佛.若人在家,知是火宅,正好念佛.若人聪明,通晓净土,正好念佛.若人愚鲁,别无所能,正好念佛.若人持律,律是佛制,正好念佛.若人看经,经是佛说,正好念佛.若人参禅,禅是佛心,正好念佛.若人悟道,悟须佛证,正好念佛.普劝诸人,火急念佛.九品往生,华开见佛.见佛闻法,究竟成佛.始知自心,本来是佛. 普劝念佛 夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行.在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛.不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛.不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛.不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛.千里烧香,不如安坐家堂念佛.供奉邪师,不如孝顺父母念佛.广交魔友,不如独身清净念佛.寄库来生,不如见在作福念佛.许愿保禳,不如悔过自新念佛.习学外道文书,不如一字不识念佛.无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛.希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛.以要言之:端心灭恶,如是念佛,号曰善人.摄心除散,如是念佛,号曰贤人.悟心断惑,如是念佛,号曰圣人. 又 一劝极闲人念佛.婚嫁都毕,子孙克家,安闲无事,正好尽心尽力念佛.每日念几千声,乃至几万. 一劝半忙闲人念佛.半了不了,或忙或闲,虽不极闲,亦可忙时治事,闲时念佛.每日念几百声,乃至几千. 一劝极忙人念佛.勤劳王事,奔波家业,虽无闲时,也须忙里偷闲念佛.每日晨朝十念,乃至日间或念几百. 示阅藏要语 《大藏经》所诠者,不过戒定慧而已.然阅藏者二种过失:一者执文字而迷理致;

二者识理致而不会心.徒废光阴,只成缘种耳.若能体达戒定慧熏修,则一大藏经教,所谓念念常住,即念百千万亿卷经者此也.亦复识此戒定慧即是念佛法门.何也?戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也.定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也.慧乃明照为义,若观佛声字字分明,亦观能念所念皆不可得,即慧也.如是念佛,即是戒定慧也,何必随文逐字阅此《藏经》?光阴迅速,命不坚久.愿诸人以净业而为急务,甚勿以予言为非而弗听也. 示在家二众 人生母子、夫妻、一家眷属,俱是宿世虚缘.暂时会聚,终必别离,不足悲苦.可悲可苦者,乃是空过一生,不念佛耳.今但万缘放下,回光返照念佛,即是一生要紧大事,更无多语.此外只管纯一念佛.其念佛,要字字心上照过,历历分明,时刻切心,不容些须妄想杂念.早晚礼佛时,恳苦发愿求生净土.如此捱到临命终时,自然正念现前,往生阿弥陀佛极乐净土,莲华化生,永离诸苦. 示病人 古人有言: 病者众生之良药. 则人于病中当生大欢喜,一切不如意处莫起烦恼.又言: 死生有命. 则人于病中当生大解脱,任其死生,莫起恐怖.又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念而已.病中千万宁耐,莫怀速愈之躁心,乃所以为速愈之良方也. 又 将家事处置了却,放下万缘,空空地心上只念六字佛名,刻刻不忘,自然业障消灭.业障既消,自然夜卧安宁,身心康健矣.念佛人,要发愿舍此恶世,生彼乐邦. 示耄年居士 色身固有衰羸,法性本无退灭.尽除万累,纯净一心.净心而净土斯成,往生而无生自达. 示临终善女人 男女之体虽殊,灵明之性不二.何言五漏,唯贵一心.一心称念阿弥陀,决定往生安乐国. 示大同 古人教亲近明师,求善知识.而善知识实无口传心授秘密法门,只替人解粘去缚,便是秘密.今但 执持名号,一心不乱 ,此八个字,即是解粘去缚秘密法门,即是出生死堂堂大路.朝念暮念,行念坐念,念念相续,自成三昧,莫更他求也. 又 久乱之心,一时难定.念佛心不清不必忧,只要工夫深耳.字字句句当心念. 示王智第 心空则业空,身空病空.倘有疑心,可尽情放下.经云: 凡所有相,皆是虚妄. 既属虚妄,如空中华,如水上泡,如梦中事,何疑之有?减思虑,戒恼怒,节饮食,慎起居.但时时刻刻将念佛做个话头,勿使忘失,即是觉照常在,惺惺不昧矣. 示明宇大晓 记数太多,束心太急,故发诸疾.但孜孜密密,无间断,无夹杂,即是工夫,不须过分苦行.妄想刚强,久战自服,必无疑也. 示吴大峻 莫管悟与不悟,莫管有无内外中间,莫管止观,莫管与他法门同与不同.既疑情不起,亦莫管是谁不是谁.但执持名号,一心一意,无间无断,纯一不杂做去. 示于广慧 古云: 杂念是病,念佛是药. 念佛正治杂念,而不能治者,因念不亲切也.杂念起时,即用心加功念佛,字字句句精一不二,杂念自息矣. 示王广第 不如直下执持一句阿弥陀佛,尽心尽力念去,无丝毫异念,即是 无 字公案.其 无 字等话头不必提了,纯一念佛.念佛上透,千处万处俱透. 示广耆 庞老云: 十方同聚会,个个学无为.此是选佛场,心空及第归. 未能空心,且勤念佛.念念不已,心当自空. 示吴广绶 既不疑生死,不........