PDF《路德天职概念的古今演变与中西对接》

第63 卷第6期2010 年11 月 武汉大学学报( 人文科学版) Wuhan University Journal ( Humanity Sciences) Vol.

63 . No.

6 Nov.

2010 .

683 ~

687 作者简介 : 林纯洁 , 北京大学历史学系博士生 ;

北京 100871. 基金项目 : 教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目( 07JZD0040) [ 文章编号]

1671 -881X( 2010) 06-0683 -05 天职概念的古今演变与中西对接 林纯洁[摘要] 中国的天职概念起源于对天的自然神崇拜 ,早期的含义是政治职责 ,后来演化 为普通人应尽的职责 .西方基督教的天职观起源于犹太教的上帝呼召思想, 中世纪只有罗马 教会的神职人员拥有天职 ,马丁・路德的宗教改革赋予了每个人以天职,提高了世俗劳动的地 位,同时将天职作为其尘世伦理的核心概念, 重构了他认为的 被颠倒的世界 .加尔文进一步 将天职与预定论结合起来 ,促生了一种勤俭禁欲的新教伦理 ,对近代资本主义的发展产生了重 大影响.中西两种天职概念都经历了由特殊阶层独有到大众化的过程 ,而且都包含一种秩序 思想 ,因此能够在汉语学术术语体系中通过翻译成功对接 .这个对接是世俗化中国与西方基 督教社会两种异质文化交流的一个典型见证 . [ 关键词] 天职;

路德;

加尔文;

韦伯 [ 中图分类号] H03 [ 文献标识码] A 天职在现代汉语中是个很普遍和常用的词汇 .《现代汉语词典》( 商务印书馆

2005 年版) 第1349 页 对之的解释是 应尽的职责( 含崇高意) ,例句 治病救人是医生的天职 .又如我们常用的 服从命令是 军人的天职 、 关爱学生是教师的天职 等等 .这个词被广泛运用于社会伦理领域, 规范和引导人的行 为.而在学术界, 马克斯 ・ 韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》使基督新教的天职观( Beruf/ Vocation) 广为人知 ,他高度评价宗教改革家马丁・路德对天职( Beruf) 一词创造性的翻译及赋予的新 内涵 ,将之视为新教伦理的基础,认为这个概念表达出了所有基督新教教派的中心教义 ,促进了禁欲勤 俭的新教伦理乃至近代资本主义精神的产生 ,具有重大的历史意义. 中国世俗社会的天职概念与基督新教的天职概念 ,产生背景迥异, 但在现代汉语中 ,天职作为日常 用语和学术用语并行不悖 ,融洽无间.中西天职概念在汉语学术术语体系中是如何成功融合的呢 ? 关 于这个问题,国内研究还比较少,有学者对此做过对比 ,重点在于指出其差异,而没有看到两者相通乃至 融合的一面.探索两个词的起源、变迁及通过翻译融合的对接过程, 则同时具有强烈的思想史意义 .

一、中国天职概念的演变 天职这个词是由天和职两个字组合而成的偏正结构的合成词 .天的最初含义是天空, 如 《诗经 ・小雅・大东》 : 维天有汉, 监亦有光. 在自然层面还有季节 、 天气 、 空间的含义.在古人自然神 崇拜的背景下, 天成为最高的自然神和万物主宰的象征, 于是也成了历代统治者合法性的来源.如《尚书・泰誓上》 : 天佑下民 ,作之君, 作之师. 古人很早就将君主制度的建立视为上天的意志.中国的最 高统治者如周王及后来的皇帝都自称受命于天,于是号称天子.天也被用来指代朝廷,朝廷的法律被称 为天宪,皇帝的住所被称为天庭.因此 ,天也具有浓厚的政治含义. 武汉大学学报( 人文科学版) 第63 卷 中国历来是个相对世俗的社会 ,虽然有不计其数的自然神信仰以及后来产生的道教和外来的佛教, 但没有形成像犹太教 、 基督教等一神的宗教传统 .对天的崇拜和敬畏是最接近西方一神传统的概念. 晚明万历年间, 耶稣会进入中国传教,面临着基督教信仰如何用汉语表达和传播的问题.以利玛窦为代 表的主张 适应政策 的传教士采用中国传统经典中的词汇对译基督教的概念, 如以天主 、 上帝对译唯一 神的拉丁语词 Deus ,取得了较好的传教效果.但因为中西两组概念间的内在分歧, 这个政策遭到了龙 华民等传教士的反对 ,他认为 ,儒经里的天,是义理或自然界的天 ,与基督教全真 、 全能、 全善的唯一神的 含义不同 .后者获胜 ,罗马教廷专门发教谕禁止以天主 、 上帝作为翻译唯一神专名.再加上祭祖和尊孔 问题的争论,终于引发了长达百年的 中国礼仪之争 , 导致清廷禁教 ,罗马教会解散在华耶稣会,极大影 响了基督教在中国传播的进程和中西关系.这个争论还延伸到了学术界 .尽管争论仍在继续, 但天主 作为唯一神 Deus 的两大对应翻译之一 ,在中国还是已经深入人心 , 罗马教会在中国就被称为天主教, 这为后来其它以天对译基督教概念的词汇奠定了基础 . 职的主要含义是: 职责;

职位;

职业 ;

掌管 ;

主要 .此外还有贡赋 、 赋税的含义 .它有一个中心的含 义,即应尽的义务和责任 ,由此引申出物质层面赋税的含义 ,现代汉语已经很少使用 .整体而言,职的含 义变化相对稳定 ,变化较少.职本身就意味着一种分工 . 职 ,主也 .生各有性, 性各有所宜者也. [ 1] ( 第9页) 这包含了一种根据人不同的个性赋予人不同的职责进而建立一种秩序的含义. 天与职组合在一起而成的天职 ,就具有了多重含义 ,并且不断演变. 首先 ,天职是自然界的职能.如《荀子 ・天论》 : 不为而成 , 不求而得, 夫是之为天职也. 又如 《列子 ・天瑞》: 天职生复 ,地职形载,圣职教化,物职所宜. 又如元稹的《批宰臣请上尊号第二表》 : 朕 闻天职生植,圣职教化,天职举则四时行 ,圣职修则万方理. 这里将大自然的给予, 四季的运行都归于 天职 ,包含了一种自然秩序的观念 ,并且与教化的圣职并列起来 . 其次 ,天职是天授予的职分 .由于天具有浓厚的政治含义, 这主要指政治职分.如《孟子 ・万章 下》 : 弗与共天位也 ,弗与治天职也 ,弗与食天禄也, 士之尊贤者也, 非王公之尊贤也 . 又如《宋史》 : 天 理未纯,天德未健,天命未敕, 天工未亮 ,天职未治 ,天讨未公 . 这里的天职都是治理政事的意思 ,都是 政治统治阶层才具有的.天职与天子、天宪、天庭等词一起作为称呼国家统治秩序的词汇 ,显示出一种 与最高主宰天相联系的政治秩序. 到了近代, 天职一词被用于一般的职业领域.这可能始于梁启超, 他广泛应用天职到各个领域 ,及 至社会大众.他将新闻行业视为天职, 如1902 年 ,发表《敬告我同业诸君》 ,认为 : 某以为报馆有两大天 职: 一曰, 对于政府而为其监督者;

二曰 ,对于国民而为其向导者是也. [ 2] ( 第2215 页) 他将政治职责和政 治革命称为天职 ,如1910 年, 他发表《论资政院之天职》 .1912 年 ,他在《中国立国大方针》中讲到: 今 彼之自诩成功而侈然谓天职为已尽者, 吾信其绝不知政治革命为何物而已 . [ 2] ( 第2435 页) 近代以来, 由于舆论日益发达 ,梁启超等人对天职的使用产生重要的推动作用 .革命家、政治家将 天职用于宣传, 文学家用于创作,天职作为一种崇高职分逐步应用于各个领域各个身分 ,而且越来越频 繁.如1912 年5月8日,上海士绅沈剑侯等成立公民急进党,党的宗旨就是 以养正去非 、 化私为公、 拥 护民权、 发展民意、 向导全国人民各尽公民天职 、巩固政府 、完全共和国家为目的 [ 3] ( 第476 页).又如

1924 年3月2日, 孙中山在《三民主义 ・民族主义》的演讲中说到: 现在世界列强所走的路是灭人国家 的;

如果中国强盛起来,也要灭人国家, 也要去学列强的帝国主义, 走相同的路, 便是蹈他们的覆辙 .所 以我们要先决定一种政策 ,要济弱扶倾, 才是尽我们民族的天职. [ 4] ( 第253 页) 又如

1926 年, 戈公振在 《中国报学史》中写到 : 拥护言论自由,室亦国民之天职也. [ 5] ( 第360 页) 又如老舍在

20 世纪

40 年代创 作的《四世同堂》中写道: 在她看, 伺候老人们是她的天职 . [ 6] ( 第399 页) 天职的广泛应用 ,最后就形成 了天职在现代汉语的用法 ,即泛指一种崇高的职责 .

二、基督教天职观的演变 西方基督教的天职观( Beruf/Vocation) 起源于犹太教 .Beruf 一词源于 Ruf ,Vocation 词源于拉丁 ・

684 ・ 第6期林纯洁: 天职概念的古今演变与中西对接 语vocatio ,都是呼喊的意思 ,在宗教中意为 上帝的召唤 .马克斯 ・韦伯对此起源进行了详细的考证, 认为天职概念源于 表达各种劳务的词源于`使命'

一词 [ 7] ( 第238 页).这一般是指神交付的使命, 带有 非常浓厚的宗教色彩 . 基督教起源于犹太教 ,其早期的天职( Beruf) 概念则一直强调蒙上帝召唤于永恒的救恩 .在使徒时 代,耶稣的门徒都是被召唤去传道 ,这是一种人性的被召唤 .在早期的使徒书信中可以见到很多处 .早 期的基督徒感觉他们受上帝召唤, 要在尘世实现上帝许诺的王国 .他们组成了团契 ,每个人都不考虑世 俗职业,而献身于上帝王国在尘世的实现. 但现实让基督徒很快认识到, 上帝的王国不会很快到来 ,于是重新转向尘世 ,积极传教,西欧逐渐成 为了一个基督教的整体世界,人生来受洗为基督徒 .因此,召唤从个人转向了基督教会.13 世纪, 著名 的牧师雷根斯堡的贝托尔德认为, 基督教社会作为一个整体 ,被上帝召唤 .为了遵行这个召唤, 达到拯 救,上帝的恩典是必需的 .上帝不能将他的恩典提供给单个人, 而是通过他的代理教会赐予人 .基督徒 作为一个整体被上帝召唤 ,教会居间起着巨大的作用, 因此教士的地位高于平信徒, 只有教士和修道士 等属灵职务被视为天职.古希腊罗马有轻视体力劳动的倾向,基督教虽然提高了劳动的地位 ,但仍然认 为普通职业低于属灵阶层的职务. 中世纪晚期 ,罗马教会腐败日益严重 ,教皇在德国发行赎罪券以敛财.1517 年10 月31 日, 奥古斯 丁会修士马丁・路德在维滕堡教堂贴出《九十五条论纲》加以驳斥, 由此引发了深刻影响整个基督教世 界的宗教改革运动.路德在反对罗马教会的过程中, 也逐步形成了基督新教神学体系中的天职观 .路 德神学的核心是因信称义 ,他反对教士在信徒得救过程中的中间作用和高人一等的地位 ,主张人通过信 仰与上帝的直接沟通 ,基督徒都是祭司 ,由所有基督徒组成的属灵阶层都是平等的, 只是职务分工不同. 路德在翻译《圣经》过程中 ,用Beruf 同时翻译上帝召唤( Ruf) 和世俗职业( A rbeit) 两个概念, 从而将神 圣的呼召与普通人的职业结合起来 ,形成了其独特的天职观 .路德在

1522 年写作的《论俗世权力》中明 确指出, 每个人都应该从事自己的天职( Beruf) [ 8] ( 第25 页).路德使神职人员所独有的天职转变为人 人都有的职业, 使天职具有了世俗性,........