PDF《再现不可靠及其“纠正 ”》

二、 再现者 符号文本可以分成两类: 陈述文本和叙述文 本.叙述文本再现卷入人物的变化, 即有情节的 文本;

凡是不符合叙述文本条件的, 都是陈述文 本, 但是这两种符号文本都是表达意义的.社会 学家布鲁纳对此有比较清晰的讨论 : 有两种认知 功能, 两种思维方式, 为了整理经验, 建构现实, 或 说服对方, 可以有两种完全不同的方式: 论述( ar- guments) 试图说服人相信一个'

真相'

, 叙述( sto- ries) 试图说服人接受一个 '

似真'

. [8] ( P. 30) 布鲁纳 的这个区分非常清晰. 任何符号文本, 不管是论述还是叙述, 不可能 没有 再现者 , 因为意义总有一个表述源头.如 果没有这样一个人格( 例如演说者、 报道新闻的记 者) 的源头, 就有两个方式对付这个局面: 一是由 接收者构筑一个 拟人格 , 例如雷电来自天神之 怒;

另一个是把文本理解为来自一个特定设置, 表述框架 ( 舞台, 展览馆等) 给予文本一个身 份: 例如戏剧, 是 舞台框架 把表演设置为做戏;

装置艺术, 是某种物被展览馆 展示 为艺术.从 信息传达的角度说, 接收者面对的文本, 必须来自 这个表述源头, 才成为一个文本;

任何文本都是选 择材料与选择特殊安排才得以形成, 再现者就是 文本材料的选择者与安排者, 它有权力决定文本 讲什么, 如何讲, 这是再现者最明显的功能. 这个源头再现者, 可以从以下三个方面加以 考察 : 文本构筑 : 文本结构呈露出来的再现源 头;

接受构筑 : 接收者对文本的重构, 包含着对 文本如何发出的解释 ;

体裁构筑 : 符号文本的社 会文化程式, 给同一体裁, 给再现以合一的规定 性, 这样就可以凭借体裁共性, 对每一个文本作单 独的判断. 因此, 再现者是任何叙述的出发点.当此功 能绝对个人化时, 他是有血有肉的实际讲述者;

当 此功能绝对非个人化时, 它就成为构成文本的再 现框架.可以说, 再现者变化状态的不同, 是不同 体裁叙述的重要区分特征.本文提议把全部各种 文本, 按再现者的形态变化分成五个类别: 1. 语言 事实性 文本( 宣言、 报告、 历史、 新闻、 庭辩、 汇报、 忏悔等) 及拟 实在性 叙述( 诺言、 宣传、 广告等) ;

2. 语言虚构性文本( 小说、 诗等) ;

3. 具象展示性文本( 图画、 电影、 电视;

演说、 舞蹈、 戏剧、 游戏、 比赛等) ;

4. 心灵 拟文本 ( 回忆、 梦、 白日梦、 错觉、 幻 觉等) . 这四种分类, 要求四种完全不同形态的再现 者: 四种体裁大类的排列, 是从再现者极端个人化 ( 新闻记者是作者兼叙述者) 到再现者极端框架化 ( 幻觉者只是受述者) .上面已经说过, 在框架叙 述( 例如小说或电影的 第三人称 叙述) 中, 这个 再现者人格, 可以是视角人物.

三、 普遍隐含作者 隐含作者, 一直是小说叙述学的概念.笔者 认为, 所有的符号文本, 都有意义与价值, 因此都 有隐含作者.申丹认为: 与隐含作者有关的是 事实 与 价值判断 二者;

[9 ] 费伦认为隐含作者体现 的是 事实 与 价值 , 与 知识 三者. [10] ( P.

91 - 96) 两人都提到 事实 , 笔者认为 事实 与否, 超出 文本分析所能处理的范围, 应当由直观经验以及 文本间构成的 证据间性 来处理. ③ 收者只能接 触文本结构, 进行认知构筑, 因此文本的隐含作 者, 体现的是文本的意义和价值两个方面. ④ 纽宁 说: 我们对隐含作者的感觉, 不但包括我们从所 有人物的行动与受难中提取的意义, 还包括了其 中隐藏着每一点道德与情感的因素 . ⑤ 他说得对: 隐含作者体现的是两个观念: 意义与道德( 包括从 道德派生的情感) . 任何一个表意的文本, 都具有某种身份, 即再 现者为文本选择的身份, 作为文本最重要的社会