PDF《名著评点 《太上感应篇》是中国道教史上有着不可忽视地位...》

名著评点 《太上感应篇》是中国道教史上有着不可忽视地位的著作,同时又是我 国最早和影响最大的道教劝善书.

《太上感应篇》诞生于北宋末年,当时的皇帝宋徽宗酷好道教,有 道君 之称,在他的努力下,道教在北宋进入一个极盛时期.宋徽宗早期只是 一般地信奉道教,然而政和以后,他日甚一日地崇道,立道学、编道藏、设 斋醮、扩充道士队伍、提高道士礼遇,如此这般,不一而足,使全国上下道 风大盛.宋徽宗尤其重视道教中的符派,使这一派的地位高于其他各派, 符派的道士也格外受到宠信,如王老志、王仔昔、林灵素等人.其中林灵 素所受恩宠最多,徽宗赐号 通真达灵先生 . 宋徽宗对道教的崇奉,耗费了大量的钱力、物力和人力,对整个社会起 到了消极的作用,国力大损,以至于对金兵作战时,政府不得不从道士那里 搜括钱物以充军费.不仅如此,道教内部的矛盾也尖锐起来,上层道士与下 层道士,符派与其他道派的对立情绪增加.而最突出的一点,是道教日益 脱离社会.这些都引起有识之士的不满,一场道教改革悄然兴起.就是在这 样的背景下,《太上感应篇》出现了,它是这场改革的早期成果之一.广而 言之,它还是金元新道教出现的先声. 《太上感应篇》在文字内容上大多直接继承了汉魏道书,其中对于《抱 朴子内篇》采录尤多.近人孟森云: 《感应篇》多同《抱朴子》所引《道戒》 .清人俞樾说《感应篇》 与《抱朴子》所述《玉钤经》、《易内戒》 诸书相近 .查阅《抱朴子》的《对俗》和《微旨》两篇,实际情形确实如 此.如《对俗》中说: 行恶事大者,司命夺纪,小过夺算……人欲地仙, 当立三百善;

欲天仙,立千二百善. 《微旨》中说: 《易内戒》及《赤 松子经》及《河图记命符》皆云,天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺人 算,算减则贫耗疾病,屡逢忧患,算尽则人死……又言身中有三尸……又月 晦之夜,灶神亦上天白人罪状. 这些内容与《感应篇》基本相同.另外, 《感应篇》中最长的一段文字,即谈恶行的部份,文字也大多沿袭《微旨》. 虽然《太上感应篇》的文字在旧籍中多可寻到根源,但它决非旧经的翻 版,而是一部蕴含新思想的新道经.首先,《感应篇》中言善行恶行的篇幅 最多,而善恶的判断是以封建道德标准进行的,充分体现出儒道结合的特点. 俞樾说 此篇虽道家之书,实不悖乎儒家之旨 .这是《抱朴子》等旧道经 所没有的.其次,《感应篇》虽然谈长生求仙,但绝口不提修炼、服食、导引、符,作者显然对这些求道方式持否定态度,这也是对当时道教脱离世 俗社会的一种否定.一些前人认为《感应篇》直承老子道德之意,宋人陈奂 子讲:《感应篇》 推本道德之旨,发明祸福之端,究诘天人之证,严于训 戒. 《感应篇》的这两个特点,表明了作者希望道教返回世俗,与社会生 活相结合的思想,这是很值得重视的. 《太上感应篇》素有 古今第一善书 之称,清人惠栋说: 劝善之书, 称为最古,自此以下无讥焉. 所谓善书,就是以劝人去恶向善为内容的书, 儒家有儒家的善书,佛教有佛教善书.儒家的善书以宣扬忠孝为基本内容, 如《二十四孝》以及多种《报恩经》;

佛家的善书以因果报应为基本构架, 如《佛说离山老母宝卷》、 《袁了凡功过格》等.道教劝善书的代表就是 《太 上感应篇》. 《太上感应篇》问世后,受其影响,出现了一大批善书,较著名的有 《文 昌帝君阴骘文》、《紫微仙君功过格》、《关帝觉世真经》、《文帝孝经》 等.在善书的作者中,地位最高的是明成祖的仁孝皇后和清世祖.仁孝皇后 于永乐初年亲著《劝善书》一部,共20 卷,于永乐五年(1407 年)刊行. 清世祖于顺治十二年 取诸书之要言,辑为一编 ,名曰《劝善要言》.在 善书中,部头最大的是清咸丰六年(1856 年)出现的《玉定金科》,该书共