PDF《信任、认同与“他者”》

1 Institute of Sociology and Anthropology, Peking University 【论文】 信任、认同与 他者 ――关于族群、民族的一些思考

1 范可南京大学人类学研究所 [摘要] 认同在本质上是信任问题.

当信任作为一种感觉出现在有着 我群意识 的共同体成 员的脑海,必定是在遇见 他者 之时.因此,最原初的族群性意识实际上就是对 他者 的不 信任,这种不信任感通过 种族中心主义 表现出来.民族主义时代也是建构 他者 的时代, 在特定的历史条件下,对 他者 的极度不信任感可以发展成为仇恨.因此,如何在民族关系间 建立互信是亟待讨论的问题. [关键词]信任 认同 他者 民族 包厢化 引言近些年来,诚信与信任日益成为社会关注的问题, 怀疑一切成为社会常态.人们对这样的状 况无疑是不满的.本文立意不在于探讨信任和诚信缺失的原因――尽管会不可避免地有所提及, 而在于如何使这一关注成为我们新的学术开发资源, 以及如何认识业已存在的信任危机或者诚信 缺失其实在许多方面为社会的合理运作提供了转机(范可,2013) .经典社会理论虽未直接讨论 信任,但实际上无不将之作为社会整合之不言而喻的要素.例如,涂尔干(E. Durkheim,1965) 讨论宗教时就强调集体参与仪式活动对于社会整合的影响, 因为人们一起从事程序既定的仪式活 动会对人们产生心理上的相互支持,从而有助于社会整合.因而,人们在仪式活动中的崇拜活动 不啻是崇拜社会本身.显然,共同参与宗教活动的人们之间可以加强互信.在另一影响深远的著 作中,涂尔干发现,自杀率的高低与社会的整合程度成反比.新教地区的自杀率比天主教地区高 的重要原因之一,就在于新教强调个人的信仰与内省(涂尔干,2002) .可以想见,天主教对仪 式参与的重视有助于释缓参与者的内在焦虑. 涂尔干虽然讨论宗教生活与社会整合与社会团结的 关系,但其后的逻辑则是关乎信任,这是社会之所以能整合与团结的最终要素.而共同参与宗教 活动则是获得或者保持信任的有效途径. 涂尔干的表述为我们开启了一扇门,这就是直到

20 世纪下半叶才在社会人文学科的讨论中 占据某种中心位置的课题――认同(identity) .经典社会学家虽然没有直接把认同作为一个术语 或者概念来指涉人们有关从属性(belongingness)的情感与心理状态,但读者能感受到,它的影 子潜隐在字里行间.如涂尔干的 再表现 (representation) 、图腾以及祭坛现象(cult)的讨论 (Durkheim, 1965) ;

韦伯 (Max Weber, 1973) 有关族群和身份集团的诠释;

贝拉 (R. Bellah, 1967) 对 公民宗教 (civil religion)的分析,等等.换言之,共同参与,或者共同的经验,是产生认 同感的重要途径. 人类学虽然强调认同建构性的一面,但也不否认它所具的 原生 的条件;

这种所谓的原生

1 本文刊发于《广西民族大学学报》2013 第六期.

2 性是建构之后的认同所必不可少的表述方式.对于不少社会学者和政治学家来说,群体认同实际 上沦为政治的工具――尽管人类学者也认识到了这一点,但他们更愿意看到:即便是一种利用来 争夺资源和话语权的工具,认同究竟是通过什么途径才得以建立并深入人心.本文将讨论,如果 承认认同有其原生的一面, 那它又是在什么条件下才得以可能呈现?这种呈现是否与信任有关? 如果确乎与信任有关,那我们又将如何认识其他与认同有所交叉或者重叠的概念、现象,或者政 治建构――如文化、族别、公民权(citizenship)等――与信任之间的关系呢?简而言之,本研 究所关注的是认同与信任之间的关系.在以往的许多有关认同、族群性的讨论中,我们可能忘记 了信任这一要素,或者因其是为不言而喻的预设而将之有所忽略.本文立意于重建二者之间的关 系. 我群意识 、族群性与信任 我群意识 或者 群内意识 (wegroup consciousness or ingroup consciousness)是美国人 类学家亚当斯(R. N. Adams, 1951)提出来的概念.亚当斯认为,这种个人与集体的一体感产生 自日常或者周期性接触过程中的亲缘、地缘及其他事实,是共同的利益感、经济需要和友谊的联 结,以及心理上对群体的依附.因此,在生活中仿佛只有类似复数第一人称的 我们 而缺乏单 数第一人称的 我 .在这样的社会里,往往存在血族复仇的规则.显然,在这样的强烈的共同 体意识下,信任不是个问题.有些群体在亲属制度上的称谓特点――如摩尔根(L. H. Morgan) 所报告的那样,也反映了信任在人类社会的很长时间里,可能都不是个问题.这种状况与社群的 生计水平和小规模有关.有限的生计水平与小的群体规模决定了成员们不分彼此,平均主义 (egalitarianism)――原始共产主义――是基本社会关系和分配原则. 其实,在前工业社会里,每个人都与特定的一群人保持着 血溶于水 的 我群关系 .滕 尼斯(Ferdinand Tonnies, 1955)把前现代欧洲农民社会那种建立在血缘和地缘上之上的小型与封 闭的村庄称为 共同体 (或译 社区 ) .所谓社会则建立在大规模都市与工业化之上,以法律 和其他正式规章制度为架构. 滕尼斯根据人们社会关系是否紧密和相互依存的程度来划分共同体 与社会.涂尔干则相反,他把滕尼斯笔下的共同体称为 机械式团结 (mechanic solidarity) ;