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论析元代佛教度脱剧― 以佛教「度」与「解脱」概念为诠释观点 台湾大学中文系副教授 李惠绵 佛学研究中心学报 第六期 页271-316 页271 提要 本文所谓「度脱剧」指以四折杂剧演出「舍离――启悟――回归」 或「启悟――回归」之模式,被度者和自度者都历经一番启悟历程而回 归佛界.

《来生债》庞蕴和《野猿经》猿猴主要是以自力方式成佛升 天的「自度者」,称为「自力超凡入圣类型」.《忍字记》刘均佐原为 罗汉,《度柳翠》柳翠原是观世音菩萨净瓶内的柳枝,因故受罚,投往 人世历劫一番,最后被引度归天,称为「他力谪仙返本类型」. 自力与他力是佛教解脱论的两种形式,两类度脱剧共同交集是在世 间的启悟历程,而从「世间」此岸到「佛界」彼岸,必然有一个「度」 的过程.因此本文以佛教「度」与「解脱」概念为诠释观点,深入解析. 论述四本杂剧恰好代表罗汉、人类、动物、植物不同的生命类型.不同 的生命类型最后是否真能经由各自的解脱形式而悟道归空、进入极乐世 界,虽是永远无法确知的答案;

然而戏剧汲取佛教思想,除了阐释「众 生皆有佛性」 、 「直指人心、见性成佛」的理念与信念;

更有意趣的是, 佛教度脱剧提供人类生命价值依归的可能性,也提升人类精神生命中一 种永恒的意义. 页272 关键词:度脱剧、佛教剧、度、解脱、忍字记、度柳翠、来生债、野猿 经 页273 元代宗教以禅宗和净土宗为主流,除影响社会各个阶层,亦参透於 各种文学艺术,杂剧作品呈现的佛教思想即是以此二宗为主[1].虽然蒙 古族信奉的是萨满教,但入主中原之后,对於各宗教采取兼容并蓄的态 度[2];

其中尤以佛、道二教势力最大,最受朝廷尊奉.元代佛教主要有 二支,一支是原属西藏佛教的喇嘛教;

另一支是汉人依阂刖湫欧 的佛教[3].宋代以后,佛教逐渐衰落,流传於元代主要是禅宗,其次是 净土宗.净土宗创立於唐代善导,主张「心外求佛」,在世俗世界之外 别立一个佛所居住的佛国净土,夸大人的愿念之力,认为只要专心一致 念佛的名号和愿文,即可藉助此力到达阿弥陀西方净土 (极乐世界) [4]. 这种强调诵念佛号即可长生不老的思想, *送审日期:民国九十年三月十一日;

接受刊登日期:民国九十年四月九日. 本文作者为:台大中文系副教授,著有《戏曲要籍解题》、《王骥德曲论研究》、《元明清戏曲 搬演论研究》及戏曲论文等二十余篇;

开设「古典小说戏剧选读」、「戏剧选读」、「诗选及习 作」课程. 1. 参郭英德:《元杂剧与元代社会》

第九章〈元杂剧的宗教观〉(北京:师大学出版社,1996 年),页229-259. 2. 关於元代各宗教流行的情况,详参苏鲁格、宋长宏:《中国元代宗教史》,《百卷本中国全 史》(北京:人民出版社,1994 年). 3. 中村元著、余万居译:《中国佛教发展史》

第五章〈元朝的佛教〉(台北:天华出版公司,

1984 年),页446. 4. 参祁志祥:《佛教美学》(上海:人民出版社,1997 年),页48-49. 页274 亦反映在元杂剧中[5].禅宗在唐代形成「南北禅宗」两大派别:北方神 秀主渐悟,南方慧能主顿悟,称为「北渐」、「南顿」.南宗后来成为 中国禅宗主流,唐末五代年间分出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、 法眼宗,合称「禅宗五家」[6].虽然五派禅分发展到元代以临济宗和曹 洞宗[7]最为昌盛,但元杂剧中仍有禅师以五宗为参禅题目或讲经说法之 关目[8]. 近三十年来,元杂剧题材分类及其剧目多以当代戏曲学者罗锦堂 《现存元人杂剧本事考》为重要依.罗氏将现存元(含元末明初)杂 剧分为八类[9],第七类「道释剧」,包括十四本「道教剧」和八本「释 教剧」.释教剧又分「弘法度世」与「因果轮回」两类;