PDF《论析元代佛教度脱剧— 以佛教「度」与「解脱」概念为诠释观...》

林智莉《现存 元人宗教剧研究》以习称的「度脱剧」取代罗锦堂的弘法度世类[10];

本文参考二家,并阑入孔诗学《东窗事犯》[11],细分如下[12]:

(一) 度脱剧 甲类「他力谪仙返本类型」:郑廷玉《布袋和尚忍字记》、李寿卿 《月5. 如《忍字记》正末(男主脚)刘均佐至岳林寺出家,不断诵念「念佛忍者,南无阿弥陀佛」. 还俗回到人间竟已是百十余年光阴,子孙相问「怎生年纪不老?」答曰:「你肯依著我念佛,便 不老.」(明臧晋叔编:《元曲选》,北京:中华书局,1958 年初版,页

1073、1078). 6. 禅宗五家发挥手段有异,倡导性格亦不同.曹洞以「敲唱为用」,谓师徒常相交接,使徒弟 晤本性真面目;

临济以「互换为机」,重视当面问答,针对不同对象进行说教,特别采用棒喝. 参蒋维乔编著: 《中国佛教史》第十四章

第四节〈禅宗〉 (台北:国史研究室编印,汉声出版社,

1972 年),页67-74;

方立天:《中国佛教与传统文化》 (上海:人民出版社,1988 年),页82. 7. 玄义为临济宗之祖,良价和本寂为曹洞宗之祖.参蒋维乔编著:《中国佛教史》,同注 6,页72. 8. 如《野猿经》第四折众僧秀士於修公禅师座下经问法,即以五宗为题目,其中如「如何 是临济宗」,禅师答曰:「机如闪电,活似轰雷.」(隋树森编:《元曲选外编》,北京:中华 书局,1959 年初版,页956) . 《忍字记》 第三折定慧长老述说禅宗五宗五教之正法 ( 《元曲选》 , 同注 5,页1072).此外《东坡梦》中佛印了元为云门派系统的名僧,向东坡说法,故题目正名 曰「云门一派老婆禅,花间四友东坡梦」(《元曲选》,同注 5,页1250). 9. 另外七类是:历史剧、社会剧、家庭剧、恋爱剧、风情剧、仕隐剧、神怪剧,罗锦堂:《现 存元人杂剧本事考》

第三章〈现存元人杂剧之分类〉(台北:中国文化事业股份有限公司印行,

1959 年),页419-452. 10. 罗锦堂之分类,同上注,页446.林智莉之分类见《现存元人宗教剧研究》(台大:硕士论 文,

1999 年6月),页48-

67、72-79. 11. 《东窗事犯》演述秦桧谋害岳飞,心神不宁,夜有恶梦,到灵隐寺烧香.地藏王菩萨化为呆 行者在寺中等待,以疯言疯语讥詈秦太师,并预告其将入地狱受刑.罗锦堂归入「历史剧」(同注9,页425);

笔者认为此剧宣扬佛教因果报应思想,应属佛教剧. 12. 九种佛教剧,除《西游记》、《野猿经》、《东窗事犯》见《元曲选外编》,其余俱见《元 曲选》.本文引用税姹,同注

5、注8. 页275 明和尚度柳翠》. 乙类「自力超凡入圣类型」:刘君锡《庞居士误放来生债》、无名 氏《龙济山野猿经》. 丙类「点化皈依类型」:吴昌龄《花间四友东坡梦》.

(二) 非度脱剧 甲类「弘法度世类型」:杨讷《西游记》. 乙类「因果轮回类型」:无名氏《崔府君断冤家债主》[13]、郑廷 玉《看钱奴买冤家债主》、孔诗学《地藏王证东窗事犯》. 上列佛教剧都是一本四折,只有《西游记》是六本二十四折[14], 不合元杂剧体制.此剧将元代以前民间流传有关《西游记》各种故事做 了综合性的叙述[15],故事一开始观音现身便言明玄奘为西天毗卢伽尊 者,托化为中国海州弘农县陈光蕊家为子,长大出家为僧,往西天取经 阐教,并预告往后其灾难与取经的任务.最后取经任务完成,亦有群仙 引入灵山会.玄奘虽由佛界托化为凡人,但并非因为一念凡心受贬至人 间历难,与度脱剧模式显然有别[16],故归之於「弘法度世类型」.至於「因果轮回类型」 的主角都是世间凡人,主要阐释的是因缘果报思想. 度脱剧中,丙类「点化皈依类型」的《东坡梦》演述东坡被贬至黄 州,到浔阳驿琵琶亭见一歌妓白牡丹甚是聪慧,意欲以牡丹魔障佛印禅 师还俗娶之,同登仕路.不想牡丹反被佛印点化削发出家.佛印作法使 东坡入梦,派花间四友夭桃、嫩柳、翠竹、红梅幻化为美女,陪其饮酒 歌舞.佛印於法座问禅中,道出花间四友本来面目,借以点化,最后东 坡情愿拜为佛家弟子.剧中被度者苏东坡和白牡丹,既非自上界贬谪人 间,最后亦未悟道升天,与13. 《元曲选》本不注撰人,《脉望馆》抄本题为郑廷玉作,可能是由於《看钱奴买冤家债主》 简称《冤家债........