PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

1 原文标题:中国宗教自由的研究要点.作者:杨凤岗,美国普度大学社会学教授,中国宗教与社会研究中心主 任.发布时间:2014-06-27, http://www.21ccom.net/articles/zgyj/ggzhc/article_20140627108481.html,原文以英文 A Research Agenda on Religious Freedom in China 为题发表在 The Review of Faith and International Affairs 第11 卷第2期,第6-17 页(2013 年7月) .

2 在一些社会中,现代化进程是由外来的力量和挑战所触发的,因此公民们在接受宗教自由观 念之前,成文的宗教自由法律从外在或国际团体照搬过来,或者是被强加过来.中国的情况就是 这样的.尽管自中华人民共和国成立起,宪法中就包含了 宗教信仰自由 的条款,这项宪法权 利却一直没有在实践中得到充分的实现.我认为,这主要是因为人们缺乏对宗教自由的一些基本 理解和认知,尤其是在政治和文化精英当中,同时,也是因为一个有意识捍卫宗教自由的公民社 会尚待发育. 本文提出,需要在三个广阔的领域中,进行更多的实证性研究和理论性反思:变化中的宗教 法律规章、 中国精英和普通公民对宗教自由的基本理解、 正在崛起的有助于更多自由的公民社会. 在已有的论著中,有大量关于法律规章和政策的分析,这也许是因为成文的法律规章更容易直接 拿来分析.然而,很少有对于公民们的宗教自由观念或与宗教自由相关的公民社会的分析研究. 对宗教自由的认知冲突和无神论种种 在今天的中国,政治和文化精英们并非完全不理解宗教自由的含义.事实上,在一些公开文 件中,一些关于宗教自由的陈述是相当漂亮的.例如,1982 年颁布的

19 号文件,标题是《关于 我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,这个文件奠定了中国宗教政策的基石.文 件中的其中一段是这样的: 宗教信仰自由,就是说:每个公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;

有信仰 这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;

在同一宗教里面,有信仰这个教派的自由,也有信 仰那个教派的自由;

有过去不信教而现在信教的自由,也有过去信教而现在不信教的自由. 这是一套关于宗教信仰自由的开明陈述,包括从一种宗教或宗派(Sect)皈依到另外一种宗 教或宗派的自由.这与现代社会的基本理解以及联合国条约所反映的国际准则,具有相当的一致 性,尽管在宗教实践和结社方面还缺乏清晰表述(Evans 2002). 可是,紧接着这段开明陈述,这份政令却坚持说,共产党员必须是无神论者,应当坚持不懈 地宣传无神论.换而言之,共产党员是被排斥在这项中国公民的宪法权利之外的,并且必须要坚 守无神论.当然,如果共产党是一种人们可以自由选择参与或不参与的政治党派,这就不是问题 了,因为公民可以加入或不加入这个党派.但事实上,在中国几乎所有的社会单位和组织中,入 党几乎成为任何人获得公职和领导职务机会的先决条件. 任何有志于从事公职和进入领导岗位的 人,几乎都别无选择,只能加入共产党,因此也就只得否定宗教,且宣布自己是无神论者. 在现实中, 这种对共产党员坚持无神论的要求, 几乎不可能执行. 根据我们对

2007 年的 《中 国居民精神生活问卷调查》分析,其结果曾让中国学者和媒体震惊,大约有 84%的共产党员和 85%的公众,承认自己持有某些宗教性的信仰或者参与某些宗教性的实践. 尽管无法将无神论信仰强加于共产党自己的成员, 但这种无神论的意识形态却是共产党强制 作为党国宗教政策的基础,针对所有中国公民.然而,不论当局如何辩解,这样的基础必然会颠 覆19 号文件中的那段有关宗教自由的开明陈述.共产党政策和宪法中的 宗教信仰自由 ,与 其无神论意识形态之间的冲突, 是永久性的问题. 这个问题不仅令普通公民和共产党员感到困惑, 也让负责管理宗教事务的党国官员们,经常在这两条矛盾的原则之间,不置可否、首尾难顾、摇 摆不定. 不仅如此,还存在着不同版本的无神论,分别是:战斗的无神论、启蒙的无神论、温和的无 神论(Yang Fenggang,2011a).中国官方的马克思主义意识形态的无神论认为,宗教的本质是 人们的精神鸦片,并注定会最终消亡.尽管是采用同样的一套术语,不同版本的无神论是有所区 别的,也就意味着对政策的不同导向.