PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

3 启蒙的无神论认为,宗教是一种幻像或错误的意识,既是不科学的,也是落后的.因此,无 神论的宣传有必要清除误导性的宗教观点.相比而言,战斗的无神论将宗教视为危险的鸦片和麻 醉剂,是一种错误的政治意识形态,服务于剥削阶级和反革命分子的利益.因此,有必要用政治 力量和手段来控制和消灭宗教(Yang Fenggang,2011a:46). 不同版本的无神论对于中国的宗教自由的影响,是举足轻重的.尽管启蒙的无神论在

1982 年的

19 号文件中得到彰显, 但是, 战斗的无神论曾在 文化大革命 (1966-1976) 中成为主导, 并且通过共产党的组织机器――特别是通过为共产党员提干而提供阶段性培训的党校, 已经持久 固定下来.更重要的是,在负责宗教事务的党政官员中,转业军官所占的比例大,而他们对宗教 的态度常常是粗暴而敌意的.鉴于战斗的无神论在中层和基层官员中的普遍存在,当听到一些地 方官员压制宗教而中央官员却称他们并没有许可这些违背政策的行为,就不令人感到奇怪了.由 于启蒙的无神论和战斗的无神论在决策者和管理者当中同时并存, 因此上述两种现象都是真实存 在的. 换而言之,尽管基于启蒙的无神论的中央

19 号文件,已经赋予了相当的宗教自由,但是, 由于负责宗教事务的中下级干部们倾向于坚持战斗的无神论, 导致即使这种有限的自由也没有得 到全部落实.在负责宗教事务的官员中,战斗的无神论和启蒙的无神论到底有多广泛呢?两者通 过哪些方式影响政策的执行?要想回答这些问题,只能通过针对官员们的问卷、采访、观察和案 例分析等进行实证性的研究. 在2000 年,中共总书记江泽民在对统战部官员的一次讲话中,表达了对宗教认识的一种大 胆的新观念.在强调无神论基调的同时,他提出,可能要在遥远的未来社会,阶级和国家按照所 设想的那样消失之后,宗教才会消亡.基于这种观点,无神论的宣传和反宗教的运动,在当前是 不必要的.这是一种很有意思的观念认知.然而,大部分的共产党理论家看起来是选择性地忽略 了这个新提法,只有潘岳发表了一篇短文,题为《马克思主义的宗教观必须与时俱进》(2001), 以响应江泽民的这次讲话. 但是, 马克思主义理论家们立刻群起而攻之, 成功地将潘的观点消声. 然后在

2007 年,中央民族大学的一位宗教学者牟钟鉴,发表了一篇短文《中国社会主义者 应当是温和的无神论者》.他在文中提倡说,温和的无神论者不信宗教,但是对宗教应当持理性 的态度.这样的无神论者,不仅不应该参与反宗教的运动,还应该尊敬宗教信仰,持守现代社会 中的文化多元观念,并保护人权.牟宣称这是马克思主义的正统宗教观.不幸的是,牟的温和无 神论观念,遭到中共宣传系统的冻结.根据我从一些媒体编辑和学者那里了解得知,他们不再允 许进一步公开讨论这一观点. 在2002 年江泽民的任期结束之前,一些人希望在获得更多宗教自由方面有一些突破.例如, 允许共产党员成为宗教信徒,正如允许商业雇主和资本家加入共产党一样.其中,后者在

2002 下半年的中共十六大中获得正式通过,但是前者却从未实现.由于战斗的无神论和启蒙的无神........