PDF《略论 中国古代浩然伟健价值人格》

四川师范大学学报1992年笫1期 略论中国古代浩然伟健价值人格 张小元在中国人 文精神中9作为较为普遍的价值人 格预设是: 修身、齐家、治国、平天下.

它既是人生之阶梯9更是人生之路的路标.作为阶梯,其 由内到外,由 个人 的内心修 养活动到入生世界的把握和改造活动,沿 此必不可少的阶梯,浩然、伟健的价值人 格和生存 态度可望达成人格的 自我实现.作为路标,其 终极指向是朝着社会政治历史舞台的,因 而漭 然、伟健及成功的佶 心和勇气就成了其人 格方式的基本要求.由此, 修身 就显得非常重 要了. 壹是 皆以修身为本 ,它是其人 格的价值实现的基础条件和准各条件.孟子有著名 的养气说: 善养吾浩然之气. 什么是 浩然之气 呢? 难言也.其为气,至大至刚, 以苴养而无害,则塞于天地之 间. ①这种充塞宇宙 天地的浩然的人之气,也是源于 天″ , 天行健,君子以自强不息 .这种生命之气是广大 浩然 的,是 刚直 强健 的,是不屈不挠的.因而,这种 自强不息 所获取的勇气就不是 血 气之勇 ,如孟贲靠 气力过人,那只是匹夫之勇;

它也不是 心气之勇″,如北宫黝之勇,那只是莽撞之勇;

它 是一种 循谴之勇 ,如 曾子之勇,它是弥天大勇.这种伟大 的浩然健勇之气是来 自于内在 的人格力量和人格追求.所 以它绝非人生而就有的血气方刚之类,它往往是要经过长期的追 求和艰苦的磨炼;

即 长期的 劳其筋骨,苦其心志 之后才能获得的. 由此,生 命就显得异常艰难和异常厚重.然而,如此厚重的 修身 并不是 目的,它只 是达成人生更为宏大也更为沉重的未来理想的准备. 士不可以无弘毅,任重 而道远.仁以 为 己任,不 亦重乎 ?死 而后已,不 亦远乎 ? ②这路程这未来又如此之遥远,人一生的整个 生命过程还远远不够,作为个体只能 死 而后 已 .这样,生 命便 自觉地承担起人生世界 中 的种种人伦的义务和历史的使命.孔子和他的学生子贡有一段对话,可看作是对 任重而道 远 ″的人生义务和使命的具体解释: 子贡: 赐倦于学矣,愿 息事君? 孔子: 诗云: ,温恭朝夕,执 事有恪. '

事君难,辜君焉可息哉! 子贡: 赐愿唐 、 事亲?'

孔子: 诗云: ,扌 子不匮,永锡尔类. '

事亲难,事亲焉可息哉! 子贡: 赐愿息于妻子?'

孔子: 诗云: '

刑于寡妻,至 于兄弟,以御于家邦. '

娈子难,妾 子焉可息哉? 子贡: 赐愿息于朋友? 孔字: 诗云: ,明 友攸杼,抒丨)l咸仪.'

嬲友难,朋 友可焉启 、 哉!″ 子贡: 然则赐无息者乎? 3珏 孔子: 望其圹 (坟之丘垅 ). ……此则知所窟 、 矣! ③ 这就是一个人所必须肩负的义务和使命.你生 雨为人了你就不能拒绝 事君 ,不 能拒 绝 事亲 ,不 能拒绝 事妻子 ,不 能拒绝 事朋友 ,而 其不能拒绝的原因就在于,这些 事 是沉重艰难的.子贡最后问,那这一切究竟何时是 了期.孔子说,什 么时候你看到 你 自己的坟头了你就看到你的了期了.照浩然伟健之价值人格看来,正是这 种 任重而道远 , 鞠躬尽瘁,死 雨后已 ,正是这些沉重的义务和使命才构成生命存在的价值,人生 自我价值也就在其 中实现了,这些、 义务和使命在 中国人文精神 中长期积淀,终 于转化为一种 光耀千古的神圣的义务感和使命感. 此种价值人 格取向的人 们坚信 天生我才必有用 ,坚信 自己不是随随便便就来到世界 上的,更决非是偶然的产物. 斯人不出,如苍生何? 他们信心百倍、忧心忡忡,世界的 危险随时可能出现, 天 可能倾斜,可能破裂,于是, 道男儿,到死 心如铁.看试手, 补天裂. (辛 弃疾 ) 国 可能遭难、可能危 急,于是、 常思奋不顾身,以殉国家之急 (司 马迁 ),并 自信能 当场只手,毕竟还我万夫雄. (陈亮) 民 可能受难,可 能涂炭,于是, 其操心也危,其虑患也深. (孟子 )他们忧心于 苛政猛于虎 , 哀民生之多艰 . 这种使命感 ′ 或 补天意识 确实给 中国人 文精神注入了强大的原动力,注入了光 辉的英雄气概.连津津乐道于 明月松 间照,清泉石上流 的王维,也 禁不住写下 男儿解却 腰 间剑,喜见从王道化平. 就更不用说杜甫决心 致君尧舜上,再 使风俗淳 ;