PDF《略论 中国古代浩然伟健价值人格》

李 白渴望 申管晏之谈,谋帝王之术、奋其智能,愿为辅弼.使寰 区大定,海 县清一 .他们并非不 知道世界常常是 黄钟毁弃、瓦釜雷鸣,谗人高张、贤士无名 ,但他们却并不 因此判 断它 非理性和人生 的无意义.他们一方面坚信: 莫道谗言如浪深,莫 言迁客似沙沉 ,千淘万漉 虽辛苦,吹尽狂沙始到金. (刘 禹锡 )他们另-方面认为,这种 黄钟毁弃,瓦釜雷鸣 的局面肯定是 暂时的、局部的,即 使在此之前的世界是恒常如此,在 天生我才 之后,这 种恒常也必将结束.这样,这 种局面就不仅不是人生无意义的根据,它恰恰是 自身人生价值 和意义存在的根据.换言之,如若世界已海内清一,无需改造了,那 天生我才 就无用了.如若天不再裂、 国不再危、 民不再.苦 、那 天生 我才 就是偶然的、肓 目的 、 空无价值、空无意义的了.他们就是这样,以 成功为假设,以 自信为基础,显得那么筹躇满志, 当今天下,舍 我其谁 :显 得那么热情冲动, 仰天大笑出门去,我 辈岂是蓬蒿 人. 也许,他们太 自信,太冲动,太乐观 了些,然而, 对 于那些想要做不可能做到的事情的人来 说,乐观主义是必要的.如果没有乐观主义,他们就不可能干下去. ⑧确实,这些 安社 稷、济苍生 的使命,常使他们感慨万千,这些 天下兴亡、匹夫有责 的信念,常 使他们 回肠荡气.被 自已的壮志感动得热血沸腾的,首先是他们 白己: 平生怀仗剑, 慷慨即投笔,… …丈夫清万里,谁 够扫一室 (刘 希夷 ). 被 自己的雄心激动得热泪盈睚的9也首先 是他们 自己: 先天下之忧而忧,后 天下之乐而乐. 王国维在 《论哲学家与美学家之天职 》 中写道:不 仅政治家如此, 诗人亦然, '

自谓颇腾达,立登要路津,致君尧舜上,再使风 俗淳 '

,非杜子美之抱负乎? '

胡不上书 自荐达,坐令四海如虞唐 '

,非 韩退之之忠告乎? '

寂寞已甘于古笑,驰驱犹望两河平 '

,非 陆务观之悲愤乎? 正是这些,使 得屈原 九死 而未悔 ,使 得骆宾王 平身一顾重,意 气溢三军,… …不求生入塞,唯 当死报君. 余时 英在 《士 与中国文化 》中赞叹道:这些豪情壮志 终于激动了-代代读书人 的理想和蒙情. 晚明东林人物的 '

事事关 心'

一苴到最近还能振动现代中国知识分子的心弦. 这种豪情在 浩然、伟健的价值八格中不仅体现在 建永世之业,∶ 流金石之功 ③的历史不朽之中,而且 合理 地体玑在现实的功成名就中.这才是 大丈夫 、 雄男儿 真正的事业: 男儿 生世间,及 壮当封侯 (杜甫 ),∶ 丈夫皆有志,会 当立功勋 (杨炯 ), 丈夫誓许国, 惯惋应何有!功 名图麒麟,战 骨当朽 休 (杜甫 ), 当年万里觅封侯,匹 马戌梁州 , (陆游)… … ` 这种使命感,由 于其指向人生的终极 自我实现价值,它 变得如此神圣、永恒和至上夕 以至 于常常超出了现实生命的存在价值.因此,在 生命存在与终极价值发生冲突时,即 发生非此 即彼的选择时,人 们往往宁愿选择终极至........