PDF《希伯来语大屠杀文学与幸存者作家》

第猿缘卷第 源期 四川师范大学学报 (社会科学版) 灾燥造援猿缘,晕燥援源圆园园愿年 苑月 允燥怎则灶葬造燥枣杂蚤糟澡怎葬灶晕 燥则皂葬造哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠(杂 燥糟蚤葬造杂糟蚤藻灶糟藻泽耘凿蚤贼蚤燥灶)允怎造赠,圆园园愿希伯来语大屠杀文学与幸存者作家 钟摇志摇清 (中国社会科学院 外国文学研究所, 北京 员园园苑猿圆)摇摇摘要: 二战结束后, 犹太作家尤其是以色列希伯来语作家在反映与表述历史灾难方面面临着一种艰难的挑战.

以卡 原蔡特尼克和阿佩费尔德为代表的幸存者作家, 从幸存者的独特视角对民族历史与民族灾难进行回顾与反 思, 触及犹太人历史、 宗教信仰与道德规范中某些本质的问题.同时, 又将目光移向战后犹太人, 尤其是幸存者在 以色列的生存与命运, 探讨大屠杀幸存者如何负载着沉重的记忆负担、 在新环境中寻求生存途径.这样一来, 他们 的文学既在解说民族历史, 铸造着民族记忆形式, 又同现存社会语境与政治话语建构起某种象征性的联系. 关键词: 希伯来语大屠杀文学;

幸存者作家;

民族记忆 中图分类号: 陨员园远摇文献标志码: 粤 摇文章编号: 员园园园鄄缘猿员缘(圆 园园愿)园源鄄园园缘猿鄄园苑收稿日期: 圆园园苑鄄园圆鄄圆源作者简介: 钟志清 (员怨远源―) , 女, 北京市人, 中国社会科学院外国文学研究所副研究员, 文学博士. 摇摇希伯来语大屠杀文学是以色列当代文学的一个 重要组成部分, 主要反映二战期间欧洲犹太人的生 存状况与体验, 以及战后以色列人在 后大屠杀 时 代对历史灾难与民族创伤的面对、 认知与反思.大 屠杀文学自 愿 园年代中期以来已经成为希伯来文学 中一个引人注目的题目.据不完全统计, 已经有数 百名作家描写过大屠杀题材的作品, 其中长篇小说 就有 猿园园多部, 此外还有中短篇小说、 诗歌、 戏剧、 报 告文学等.但值得注意的是, 以色列作家对大屠杀 这一历史事件的反应经历了一个从沉默到打破沉默 的过程.换句话说, 在大屠杀历史结束之后, 以色列 作家在反映与表述历史灾难方面其实面临着一种艰 难的挑战. 一摇文学表达的艰难与局限 造成表述灾难历史艰难性的原因来自多个方 面, 首先是人们对是否有合适的文学样式能够反映 大屠杀这一历史事实表示怀疑.犹太世界一向推崇 美国犹太作家、 诺贝尔和平奖获得者埃里・维塞尔 曾经作出的论断: 描写奥斯维辛的小说, 要么不能算 是真正的小说, 要么就是它写的不是奥斯维辛 [员].阿尔 多诺也有过 奥斯维辛之后写诗是野蛮的 [圆]猿远员原 猿苑猿名言.这种疑虑在犹太世界里带有普遍 性, 导致作家在试图涉猎大屠杀这段历史时心存余 悸. 其次, 是如何对大屠杀这段历史进行表述.有 的学者曾经提出, 这类文学是否只对暴行及其过程 本身做 忠实的记载?时间是否只限于员怨猿猿年 到员怨源缘年之间?对于个人或者群体, 对幸存者, 幸存 者的子女以及我们大家是否有沉重的压力?是讨论 某一具体事件, 还是人类总的境况? [猿]员猿原 猿圆从这个意 义上说, 大屠杀文学是很难界定的. 再次, 是文学本身的内在规律性也对大屠杀文 学产生了一定的制约作用.这里先要谈及的是文学 类型问题, 在大屠杀文学领域, 有长篇小说、 短篇小 说、 戏剧、 诗歌以及日记等, 文学类型在某种意义上 决定着叙述形式的选择, 但在很大程度上具有模糊 性.有的长篇小说看起来像日记与回忆录, 有的日 记和回忆录又带有相当浓厚的文学色彩.还有, 就 是文学语言问题.在大屠杀文学研究领域, 流行着 这样一种说法: 表达不可表达之事, 描述不可描述之 猿缘事①.这句话本身是一个悖论, 因为如果事物本身 无法真正言状, 那么就不要做任何言状的尝试.换 句话说, 如果你触及了这个领域, 用语言去表述, 那 么就不是不可言状之物.实际上, 这里是指在把握 语言上的难度.犹太人, 尤其是以色列的犹太人, 大 多无法摆脱对大屠杀历史的记忆.以色列犹太人中 有几十万大屠杀幸存者, 多数家庭要么有家人、 亲友 在大屠杀中丧生或在集中营遭受过迫害, 要么就是 在国家塑造民族历史灾难记忆的过程中形成了对大 屠杀的深切体验.他们对这场历史事件所做的回顾 与反思经历了一场从肉体到心灵的炼狱过程, 幸存 者本人不愿意去回忆令人毛骨悚然的惨痛经历, 其 子女也本能地不愿意去触摸父辈的伤疤.著名的第 二代大屠杀女作家娜娃 ・ 塞梅尔曾经说过: 孩子 有保护母亲的秘密任务.奥斯维辛是所有恐怖的一 个语词密码, 是某种东西的开门咒, 其背后只是绝对 的疯狂.所以不要做这件事, 请不要去写. [源]员员愿此外, 还会有民族的或者是集体的一些禁忌.基于上 述种种原因, 语言显得苍白无力, 成了真正的囚牢. 更重要的, 以色列在 员怨源愿年刚刚宣布建国便遭 到周边阿拉伯世界的联合进攻.本 原古里安政府在 缘 园年代为了国家的生存需要、 激励积极向上的民族 精神, 把犹太复国主义思想教育放到了至关重要的 地位, 并倡导按照犹太复国主义理想模式塑造新型 的以色列人 [缘]员怨源.注重强调以 华沙起义 、 游击 队反抗 为代表的大屠杀中的英雄主义精神, 因而 忽略了欧洲犹太人在手无寸铁的情况下面对强权所 遭受的苦难.本土以色列人非但未对大屠杀幸存者 的不幸遭际予以足够同情, 反而对数百万欧洲犹太 人 像羔羊一样走向屠场 的软弱举动表示不理解, 甚至对幸存者如何活下来的经历表示怀疑.在这种 政治话语的影响下, 对战争期间像 屠宰羔羊 一样 死去的数百万人的纪念也不免会成为新兴国家铸造 立国精神时的不利因素.大屠杀幸存者的痛苦即使 不会被从以色列人的日常生活中全部驱走, 但也要 同主流的政治话语拉开距离, 在公共场合没有立足 之地. 诚然, 以色列建国与大屠杀有着某种程度的关 联, 但是, 幸存者希望在新的土地上获得新生, 他们 并不为过去的苦难经历感到骄傲, 对过去梦魇般的 岁月具有本能的心理抗拒.多数幸存者为了新的生 存需要, 不得不把对梦魇的记忆尘封在心灵的坟墓 里.圆园园圆年 源月, 我跟随以色列教育部组织的学生 代表团参观奥斯维辛的途中, 结识了出生在匈牙利、 现住在特拉维夫的大屠杀幸存者爱莉谢娃.她曾见 证, 在以色列建国之初不可能将自己在集中营的痛 苦讲给别人, 如果这么做, 人家会认为你是疯子, 最 好的办法就是保持沉默. 如何让历史的悲剧不再重演, 如何把历史创伤 转换成进行爱国主义思想教育的政治话语, 也成为 当时以色列政府颇为重视的一个问题.本 原古里安 曾有过这样的名言: 灾难就是力量. [远]曾造蚤意思是要 充分将历史上的恐怖灾难转变为激励国民精神的力 量, 以保证新犹太国家今后能够在阿拉伯世界的重 重围困中取得生存.员怨缘猿年, 以色列议会通过有关 法令, 要建立犹太人大屠杀纪念馆.员怨缘怨年, 又规 定将大屠杀纪念日定为 大屠杀与英雄主义 , 历史 创伤就这样被铸造成了带有英雄主义色彩的神话, 以适应新的社会与政治需要.即使有作家勇敢地打 破禁区, 如大屠杀幸存者卡 原蔡特尼克将笔触伸进 集中营, 但是读者群非常局限 [苑]员缘苑.因此, 可以这样说, 在后大屠杀时代, 希伯来文 学在相当长的一段时间内对大屠杀与种族灭绝话题 一直讳莫如深.尤其是 圆 园世纪五六十年代, 涉猎大 屠杀题材的作家屈指可数. 二摇 艾赫曼审判 对以色列社会的影响 上世纪 远 园年代初期, 以色列在耶路撒冷对纳粹 主要头目之一艾赫曼进行公开审判 ② , 执行了以色 列立法机构确立以来的唯一一例死刑. 艾赫曼审 判 对以色列人认知犹太........