PDF《习近平基于政治美学的视角：民族复兴 就是民族威仪的建构_...》

象人乳形. '

许书亦云:'

一曰:象乳子也. '

( 李星 可《释女》)[2](P734)而许慎《说文》称 威 为 姑 ,又释 夫之母为姑 (《 说文 解字》 卷十二) .在许慎那里,威的意义缘于 婆媳的等级关系.许慎以今义推古意,虽不足 为取,但他的解释还是暗示了母性与 威 之 间的潜在联系.对于 戌 ,许多古文字家都 认为它与斧形的兵器相关.吴其昌先生的观点 具有代表性.他认为 戊、?、戌、成 古为 一形一字, '

戊'

'

戌'

皆为拳握短斧,最宜于 削. [

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0 8 ) 通过女、戌的分析,不难想象在远 古仪式化的场域中本身就沐浴在生殖崇拜荣光 中的女人再有象征统治部族权力的斧形利器加 诸于身,那种视觉上的震撼和威慑作用就不言 而喻了,于是 威 的意义就在生殖崇拜和武 力威慑的异质同构中呈现出来.二是在 威 与 畏 、 畏 与 鬼 的联系中揭示其所隐 含的关乎 女鬼 信仰的功能意义.从戴家祥 先生对威、畏的解释就可以看出这种关联性: 金文威从戈从女,结构与畏相通,卜戈都属兵 部;

妇人为女,人死为鬼,女鬼也有联系.可 作形符交换. 《 广雅・释言》 '

畏威也'

;

《 释名・释言语》 '

威畏也'

.二字转注互训,字义 一致. [

2 ] ( P

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4 ) 虽然 畏 从 鬼 ,但是此处的 鬼是人神, 《 吕氏春秋・顺民》 有云 天神曰 神,人神 曰鬼 ,故而女鬼实为人神.这样 威 与女神崇拜关联一起.总而言之,无论 从女、戌早期意义还是从畏、威的相通关系上 看, 威 的功能正是缘于女性生殖崇拜及其 拥有生杀特权的双重作用的结果.不过需要提 醒的是, 威 与女性在本源上的关联性又折 射出了中国传统文化的母性特质.以道家哲学 《 老子》为例, 母 正是 道 的体现, 玄牝 谷神 与 道 相交通,它们都为 天 地之根 ,而 谷 牝 又代表 母性 ,故而 母性 亦为道的化身. [

4 ] 王弼解释《老子・五十二章》 天下有始,以为天下母 就 如是说: 善始之,则善养畜之矣.故天下有 始,则可以为天下母矣. [

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9 ) 可见,传统文化 的母性特征总是从 贵生 这样的善的主题中 呈现出来.而 威 与女性的关联性势必使其 与道 德关联起来, 因为与女性崇拜相关的 威 的建构在本原性的目的上就是要维护有 利于生命繁衍的秩序性. 再看 仪 .在许慎那里, 义 实为威仪 的 仪 .他说: 义,己之威仪也. (《 说文 解字》 卷十二) 仪 的本字是 义 ,由 羊 我 构成. 我 是一种武器或是武器 的杀戮功能,而 羊 在古礼中是羊饰之人, 两者结合一起就是在古礼的观念形态和美学形 式中体现出具有威慑作用的暴力;

另一方面又 在 义 与美、善、祥等的关联中,呈现出暴 力的正义性. [

6 ] 威仪 的早期演化阶段大致经 历了原始社会空地古礼中身体威恐之义,社坛 古礼 与杀戮相连之宜, 祖庙古礼中与祖鬼 威 惧 相关的 畏 ,最终确立为西周的 朝廷威仪. [

6 ] 畏 惧 是早期阶段主要征 状.不过在春秋时期 仪 所隐含的暴力倾向 逐步弱化,逐渐演变为人的形象、仪态,这从 春秋时期人们对威仪的认识就可以看出来.如《左传・襄公三十一年》 云: 有威可畏谓之 威,有仪而可象谓之仪. 现代的古文字学家也 正是沿着这个思路上去命意 义 的.如杨树 达认为 义 之 羊 为 像 的假借,因为 《 说文・第八上・人部》 把 像 读作 养 , 故字变为 样 ,现在人们把 像 说成人的 样子, 像 读为 养 , 养 从羊声,故 制义字者假羊为像,然则文从我羊,实为我 像,我像即今言我样,故《说文》 以己之威仪 ........