PDF《孟子中国古代的尚志思想及其现实价值_孟子》

立志 ,才学有所成.志是学习和成才的强大动力 ,立志是成才的先决 条件. 大凡为学,须先立志. [ 9] ( 卷上) 墨子说: 志不强者智不达 [ 10] ( 第9页).只有远大的志向和坚强 的意志,才能激发人的学习动力,发展人的智力,促进人的成长.古人不仅强调立志 ,而且强调立大志. 诸葛亮说 : 夫志当存高远 ,慕先贤 ,绝情欲,弃疑滞 ,使庶几之志 ,揭然有所存,恻然有所感 ,忍屈伸 ,去细 碎,广咨问 ,除嫌吝, 虽有淹留 ,何损于美趣,何患于不济 .若志不强毅 ,意不慷慨 ,徒碌碌滞于俗,默默束 于情 ,永窜伏于凡庸 ,不免于下流矣 . [ 11] ( 第28 页) 诸葛亮强调志存高远 ,胸怀大志 ,然后可免于凡庸 ,成 就大业.王夫之说, 夫人所就之业 , 视其器之所堪, 器之所堪, 视其量之所函, 量之所函, 视其志之所 持. [ 12] ( 卷二一) 人所成就的事业与所持之志有密切联系 ,所持的志怎样 ,决定着其成就的业绩怎样 .人 的一生中取得的成就的大小与志的大小直接相关. 志大而大 ,志小而小 [ 9] ( 卷上).因此 ,人一定要立 大志 .孔子强调 : 士志于道 [ 13] ( 第40 页).志士仁人 ,应当把行道作为人生的志向 ,而不应只注重个人 利益 .士应耻于无志于道 ,不应 耻于恶衣恶食 .清代张伯行说 : 人必有不安于近小之心,而后可期以 远大 ;

人必有不安于凡庸之心 ,而后可期以圣贤 .不期于远大 ,不期于圣贤, 皆是志不立 . [ 14] ( 第99 页) 有远大的预期目标, 才能叫做立志 ,否则 ,仍是志不立.清代李J讲得更明白: 立志须做天下第一等事, 为天下第一等人 ,志不如此,便是无志, 志逊于此, 便不成志 .问如何是天下第一等事 ,曰为天地立心,为 生民立命 ,为往古继绝学 ,为万世开太平.如何是天下第一等人? 曰能如此, 便是第一等人. [ 15] ( 卷四) 立志就要立做天下一等人 、 行天下一等事之志 ,有了这样的志向 ,才能叫做立志 ,才能成就一番大事业. 中国古代的尚志思想还体现为对志气的推崇 .中国古代的尚志思想认为, 人不仅要立志 ,有远大志 向,还要有志气 .志与气本来是两个概念,但志与气不可分, 所以, 合称为志气.孟子说 : 夫志, 气之帅 也;

气 ,体之充也 .夫志至焉, 气次焉 ;

故曰: `持其志, 无暴其气'

[ 16] ( 第61-62 页).为什么志至气次呢? 因为 志壹则动气,气壹则动志也.今夫蹶者趋者 ,是气也,而反动其心. [ 16] ( 第61 -62 页) 古人讲志气时, 常常把二者有机联系在一起.志为气之神,气为志之形.志为气之帅 ,气为志之用 .志持于内, 气动于 外.志以动气, 气以实志 .有了志 ,立定了志向,才能统率 、 调动和运作人之气 ,使人形成恢弘的气魄与 气量 ,并把气转化为力,推动人的行为.因此 ,志可以动气 ,气可以运力 .无志不可以动气 ,无气不可以 济志 .宋代真德秀说 : 志谓心志, 气谓血气.学者若能立志以自强, 则气亦从之不至于怠惰.如将帅之 统率 ,有纪律,有号令 ,则士卒虽欲惰而不可得 .苟心志不立 ,而未免为血气所使.孟子曰 ,`志者 ,气之 帅也 . '

盖志强气亦强 ,志惰则气亦惰,如将勇则士亦勇, 将惰则士亦惰也 . [ 1] ( 卷三一) 志决定着气 ,对气 起着直接的统率与指挥作用.也就是说 ,志可以励气 ,振奋人的精神, 激发人的热情与干劲.唐代柳宗 元指出: 夫人之贵斯人也 ,则付之刚健纯粹之气于其躬, ……刚健之气 ,钟于人也为志 ,得之者, 运行而 可大 ,悠久而不息,拳拳于得善 ,孜孜于嗜学 ,则志者其一端耳. [ 4] ( 第40 页) 刚健之气是志的一种表现. 得之于志 ,运行可大 ,能产生巨大且持久的力量,推动人们去实现自己的志向 .人的志的大小决定着气 的盛衰,力的强弱.因此 ,志气之于志向 ,是必不可少的, 要实现人生志向 ,一定要有志气.培养和弘扬 人的志气 ,是事业成功的条件 .正因为志气如此重要, 孟子才提倡要养浩然之气 .孟子说 : 吾善养浩然 之气. ……其为气也 , … …至........