编辑: 麒麟兔爷 | 2013-02-21 |
4 本试卷共10页,150分.考试时长150分钟.考生务必将条形码贴在答题纸规定处, 并将答案写在答题纸上,在试卷上作答无效.考试结束后,将本试卷和答题纸一并交回. 本大题共8小题,共24分. 阅读下面的材料,完成1―8题. 材料一 刘宗周《学案》中说: '
学'
字是孔门第一义. 认为对 学而时习之 中 学 的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础.那么,如何理解 学 呢? 至少在东汉之前,对 学 通行的解释是 觉 .皇侃认为: 学,觉也,悟也. 这个理解不无道理.但皇侃进一步解释: 言用先王之道,导人情性,使自觉悟. 强调以 先王之道 来对人的性情进行引导;
这一过程不是 自觉悟 ,而是学习外在的知识,服从外在的训导.这种以 导 为前提的 觉 明显是不彻底的,要达到 自觉悟 ,还需要从自身切近处入手, 远取诸物,近取诸身 ,来获取对人生、对世界的基本认识.子夏说 君子学以致其道 ,在儒家那里,天道和人道是一致的,而 天道远,人道迩 ,因此,在学习中,对日常人事的体验是达到 自觉 的相对容易的途径. 对 学 的另一种较为常见的解释是 效 ,有 效法 之义. 效 的基本方法是诵读记载先贤言行的著作,即 读书 . 学谓读书 是宋明理学著述中常见的观点,不过将 效 只是理解为效法先贤,甚至进一步引申为读书,并将其作为 学 的全部意义,则显得偏狭.因此,有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评,激烈的如李贽、颜元自不待说,连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来,明代的郝敬说: 或问:学是诵读否?曰:不废诵读,不倚诵读. 可谓是一种较为中肯的见解. 学 的过程是 说(悦) 的.中国自古就有 十年寒窗苦 学海无涯苦作舟 等说法,愉悦何来呢?通过前文对 学 字的分析可知,孔子所谓 学 ,并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之 学 ,而是将 学 作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径.如果将功名利禄当作 学 的目的,并以外在最终结果的获得为幸福,那么作为达到这一幸福结果的代价的 学 的过程,往往是苦的.而如果超越外在的功利目的,将 学 作为自身完善的必由之路,那么 学 一分,便能够自得一分.从目标上说,学无止境;
从过程上说,每一点一滴的进步都是结果.快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生,至于别人知与不知,都不会影响自己的情绪. (取材于赵清文的相关文章) 1.下列对材料一的理解,不正确的一项是(3分) A.对 学 的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解 B.皇侃推崇先王之道,主张以此作为学习的重要内容 C.天道和人道是一致的,不过人道比天道更易于把握 D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书,他的观点比较合理 2.根据材料一,下列关于学习苦乐的说法,不正确的一项是(3分) A.学习过程的苦乐与学习的目的有关 B.通过科举获得的功名利禄往往是苦的 C.通过学习完善自我的过程令人愉悦 D.自我进步的快乐与别人是否知道无关 3.下列加点字词的读音和解释,全都正确的一项是(3分) A.人道迩: 迩 读作ěr 意思是 近 B.服膺: 膺 读作yīng 意思是 反对 C.中肯: 中 读作 zhōng 意思是 适合 D.皓首穷经: 皓 读作 gào 意思是 白 材料二 对 学而时习之,不亦说乎 中的 时 字,历来有不同的阐发. 宋代理学家谢良佐在解释 时 的意义时说到: 时习者,无时而不习 .从学习做人之道的角度来说,谢氏的说法说明了做人的道理存在于 百姓日用之间 ,可以说 道不远人 .要想达到 无终食之间违仁 ,就要时时刻刻谨记做人之道,正如曾子的 日三省吾身 .从这种意义上来说, 学 在 时 的规范下,内化成一种心性品质,自然可以达到 三月不违仁 ,并进一步达到 从心所欲不逾矩 . 近代的程树德则指出 时 有三种蕴义: 凡学有三时:一就人身中为时,二就年中为时,三就日中为时也. 一就人身中为时者,即注意教育的阶段性.人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点,现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究.我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑,他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则,注重抓住学习过程中的关键期,对不同时期的儿童进行针对性的教育.《学记》中的 讲的就是这个道理. 二就年中为时者,即根据一年中时令的不同调节学习内容.《王制》云: 春、夏学《诗》《乐》,秋、冬学《书》《礼》 ,这种学习观反映了我国先民 天人合一 的特殊思维,古人在 仰观天文,俯察地理 的过程中,发现了天地人之间具有紧密的联系,外界自然变化能够引起人体内在情感变化.在这种 外象内感 的思维方式影响下,古人不但强调学习要把握年龄的时机,还要注意学习活动与外界环境的感应关系,把握季节时机. 三就日中为时者,就是每一天的学习也要 适时 .上午大脑功能活跃,要安排逻辑性较强的课程;