DOC《我们观修班要开课了,为什么首先要讲《入中论》呢？大家...》

我们观修班要开课了,为什么首先要讲《入中论》呢?大家应该明白,应该明确我们前进的方向、过程以及其中的要求.

这很重要,下面详细来谈一谈. 按部就班,同走心路 参加观修班学习的人有正式学员和旁听两种,现在是针对正式学员来谈的.旁听的学员,能随分随力得一些利益就好,但正式的学员必须要跟着班走.这就像带着你走一条远路,只有服从总体的指挥,最终你才能够到达.如果做不到,你最好不要参加这个班.我们这里首先是要以教理开出正见来,这是一个很大的工程.如果照规矩,一步一步地都做到如理如量,那么你就有希望得到这个成果;

如果不按照规距来,那也不会有大的利益. 我们学习《入中论》,就是要通过教理的途径来生起空性的正见.听通俗的演讲,讲一讲故事或做人的道理,即使只是中途进来听到一言半句,或多或少也都有些收获,所以要求就不必这么严格.但是听中观的讲授,如果没有掌握前面的教理,也没有进行操练,这样前面没过关,后面就会感到很困难.这就好比学习数学,一环扣一环,前面的四则运算没学好,后面的开方、立方、多元方程等就学不会. 因此要知道,学习的方式就是要按部就班,一定要按照我的要求来做.每一次学习之后都要掌握本堂课所讲授的中观正理,然后用它来破除戏论.这是分段教学,如果能按质按量地依次完成一个个步骤,综合起来就会出现令人欣慰的结果;

而没有走过以理推究的过程,也就不可能无因引出正见来.大家要知道,这是要走一条漫长的心路. 如理如量,循序渐进 之所以在这个假期进行集中、强化教学,是因为我们的路线不能太长.如果每周只有一节课,那不知道要多少年才能完成.这样因缘太长久,就不容易维持.所以我们要缩短路线,要集中投入,尽快地走完这个过程,之后才能讲后面的如来藏、大幻化网以及进入实修的要领等等. 这些课程都是逐级地升进,必须以前前为基础,才能深入后后.如果没有打好前面的基础,直接讲后面的法,好一点,你能够生起信心、欢喜心,种下解脱的善根;

不好的话,你可能会听偏,错解法义,这样就产生了负面效果. 比如,如来藏的教法,一定要在通达自空中观的基础上才能和它相应.所以《他空狮吼论》里讲:如果你想抉择他空的宗义(就是世俗错乱的法自体空,胜义无错乱的法以他体空),那首先应当按照中观的正理,抉择到一切法都没有自性,之后你在听闻他空的教法时(比如如来藏的教法、《大乘起信论》等),才能真正懂得里面讲的空和不空的涵义.如果你之前没有以理抉择到一切法无自性,那就无从抉择世俗法自体空,胜义以他空的法理.而且,没有先生起自空的正见,直接就讲如来藏的法,这样说什么常住、周遍等等,你都会理解成跟外道计执的神我一样,因为他们也说常住、周遍等等,在教法的文句上几乎一样,很难鉴别. 根据我的经验,在自空中观上得了正见之后,然后给你宣说如来藏,就能很快悟入,领会它的心要;

如果我们没有完成这个过程,没有真正得到自空正见,而直接为你宣说《如来藏经》、《如来藏狮吼论》、《大乘起信论》、《大幻化网》等甚深经、续、论典,由于你在见解上并没有成熟,就很难相应和契入. 我们现在开观修班不是一种结缘的性质,听一听就可以了,而是要真正如理如量地在自己心中引生正见,因此要求当然就严格,要次第不紊乱,步步踏到实处.这样有点点滴滴的积累,才会出效果.这就像你们读书时学习数学、物理,前面没学好,后面就 坐飞机 ,相应不上. 这里,你要运用正理去思维抉择,而抉择的结果是会破除戏论,会淘汰掉你心中种种不正确的知见,而逐渐开展出正见.由于我们的认识很肤浅,所以必须要经过很长的引导、提升、转入的过程,其中有很多步骤,一步不能脱节.如果脱节,后面的引导就根本没办法相应上,也就会出现中途掉队的悲剧.而且不论讲什么大论,它本身有一条从始至终的轨道,有一层一层推进的程序.在缘起上各部分之间有密切的关系,比如由前前生起后后,由各部分的认识综合成总体的认识,所以要求从前到后一节课都不能落下.而且听完每一节课,正式的学员都必须反复地思维、消化,直到把每个道理都搞清楚为止,这样每一步都踏到实处,最后才出现综合的效果,也才能得到大空性的正见. 现在你要分析清楚结缘式和正规学习的效果差别.如果你只是听一听,听后什么也不想,这样你自己心里绝对不会有思维所成的定解,也就很难开出正见.所以我要说的是:我没办法直接给你见解,只能告诉你开出见解的方法,你自己必须通过实际的观察,才可能获得. 这样就要知道,我们在听完一堂课之后,要有再次的辅导、讲考,要有彼此之间的研讨、辩论等.这些都是不可缺少的.要有很多因缘的积聚,这件事才会成功;