DOC《2015届10月月考》

道家的登高,是为寻求成仙得道的 仙 ;

皇帝祭祀封禅,要登天下五岳.在古人心目中,高山是最与苍天相近的地方.儒家对于君子人格的终极要求便是 高 和 远 .孔子曰: 巍巍乎!舜、禹之有天下也. 这说的是 高 ;

子在川上曰:'

逝者如斯夫'

! 这是在说 远 .某种意义上,高是空间的概念,远是时间的概念,但这两种维度又不是确指的,因为君子的 怀抱 无时无刻不在胸中运动变化,好比道家修炼的内气,大象无形.钟子期听俞伯牙抚琴,他听得出伯牙的志趣,就说 巍巍乎若泰山 ,又说 洋洋乎若流水 .高山流水,其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式,凝止团聚,则冲霄而为山;

顺势发散,则奔腾而为水.琴家没有这份逸气,想弹奏好这支曲目,那是不可能的. 《论语》说: 仁以为己任,不亦重乎;

死而后已,不亦远乎. 所以胸怀儒家治世救国理想的士人,每登临高处,便能自心底激发出这份远志和胸襟.明末清初之际的一代大儒顾炎武,在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间,以图恢复大业.顾炎武和他的同志们送别,相对把盏,就在青山之巅,远眺大好河山,众人百感交集,泪眼潸然.有人开始借酒浇愁,有人开始埋头抚琴,有人开始痛吟诗篇.顾炎武听罢,徐徐起身,振衣而立,与之相和:一雁孤飞日,关河万里秋.正是 关河万里秋 !力挽狂澜的志士纵然势单力薄,回天乏术,但毕竟 德不孤 ,毕竟有这些个战友在,相互砥砺,与子同仇.事虽未成,其心其举已足垂青史,光照世人. 天下兴亡,匹夫有责 ――这便是儒家入世之 登高 的价值所在,它像一面旗帜,奋扬于巍巍之山巅. (摘编自沐斋《登高》) 6.下列关于 登高 的表述,不符合原文意思的一项是 A.古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句,这些诗句贯穿一年四季的终始,说明了登高并非重阳节的专利. B.夏日炎炎,雨雪霏霏,春花灼灼,落木萧萧,这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色. C.由于人的视野有限,谁都想看一看那楼外楼、山外山,所以古人的登高,也是想看一看自然的山川,或人造的楼台. D.文人登高,是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于 天人合一 的抒发和共鸣,如同好汉饮酒 一浇胸中块垒 一样. 7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.诗人同登一座山峰,所写的诗句意味相差很大,是由于每个人在登高时所思所感不同,而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关. B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高,虽然目的不同,但有一点是相同的,就是在他们心目中,高山是最与苍天相近的地方. C.孔子所说的 巍巍乎!舜、禹之有天下也 逝者如斯夫 这两句话,概括了儒家对于君子人格的终极要求,前者指 高 ,后者指 远 . D.胸怀儒家治世救国理想的士人,每登临高处,其远志便能发自心底,这是因为儒家提倡 仁以为己任,不亦重乎;

死而后已,不亦远乎 . 8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.古人登高,不是为了观景或为了某个节日,而是为了一展胸襟,古代文人骚客登临的诗句,自然就具有展示其胸襟,体现其怀抱的作用了. B.钟子期用 巍巍乎若泰山 洋洋乎若流水 来形容伯牙抚琴的声音,是听出了伯牙的志趣,伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的. C.顾炎武联合爱国志士以图恢复大业,在和他的同志们告别时,相对把盏,在青山之巅,远眺大好河山,不同的人以各自的方式表达自己的情怀. D. 天下兴亡,匹夫有责 是儒家入世之 ........