DOC《...会在自己后世的身心上,变现出极其剧烈难忍的大苦,就...》

一切诸众生,无不爱寿命,勿杀勿行杖,恕己可为喻.'

所谓慈心不杀,这是指明一切众生都以命为根本,有生命才有一切,没有生命,一切就都没有了.如果他见到有危及生命的因缘,就会恐怖、逃走、躲避,这一切都是为了保护自己的生命.可见,众生都有保护生命的天性.经中说:众生没有不保爱自己寿命的,所以不能杀害他们,或者用刀杖等凶器作损伤.将心比心地想一想,自己连针刺的苦都不愿意接受,何况尖刀刺喉等的杀害之苦呢?所以,在佛教的戒律里,无论在家还是出家,都制定要断除杀生. 要知道,以杀生的罪业,不忏悔的话,将来必定堕入地狱,遭受烈火焚烧等巨苦,对此谁不畏惧呢?但世人为了满足口腹之欲,或者为了谋取财富,丝毫不顾未来的苦报,肆意地在山林中打猎,在河海里网鱼,大肆造作杀业.像这样,为了一己之私,强行夺取其他众生的性命,这样的人善心何在呢? 诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然.强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬. 这里讲到,杀生者不单指人类,还包括天人、旁生,乃至各种昆虫等等.在这个世间界里,无论是人类杀害动物,还是动物界互相残杀,处处都有强者杀害弱者的现象.这里的 强 ,是指杀生者;

弱 ,指被杀者. 转相克贼 , 克 是杀的意思,是说众生之间,辗转相互杀害.比如鸟雀取螳螂,人又杀鸟雀. 残害杀戮 ,只是伤害对方,但并没有杀死,叫做 残害 .已经夺去了他的性命,就叫 杀戮 . 迭相吞噬 ,是指彼此吞啖、毒害.比如青蛙吞蚯蚓,蛇又吃掉青蛙. 不知修善,恶逆无道.后受殃罚,自然趣向.神明记识,犯者不赦.故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲喑哑,愚痴弊恶,至有犊癫淮. 众生不了知善恶因果的道路,并不修持善业,趋吉避凶,反而违背因果律,肆意造恶.这样,在未来就会受到因果律的惩罚,在杀业成熟时,自然会趣向三恶趣.这就是因果律的自然法则,所以叫做 自然 .以业力的驱使,会趣往相应的生处,或者制造同类的果报,这就叫做 趣向 . 神明记识,犯者不赦 , 神明 ,指俱生神.按照晋译的《华严经》所说,每个人从出生时起,就有两名天神,常常跟随、侍卫他.一个叫 同生 ,一个叫 同名 .天能见到人,而人却见不到天.这两位天神是每个人俱生就有的,所以叫做 俱生神 .《药师经》里也说,有俱生神详细地记载人的罪业和福业,然后禀告给阎罗王.《嘉祥疏》中说,一切众生都有俱生神,一个叫 同生 ,一个叫 同名 .同生女在人的右肩上,记下他所造的恶行;

同名男在左肩上,书写他所作的善行. 而且,《五戒经》上讲到: 三覆八校,一月六奏. 三覆 ,指正月、五月、九月;

八校 ,指立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至这八天;

六奏 ,指六斋日,也就是每个月的初

八、十

四、十

五、二十

三、二十

九、三十这六天.意思是说,天神记录了众生的善恶后,在一年当中,正月等三个月会向上禀告、回复;

立春等八天也要向上呈白.每个月的六斋日会去陈述.禀告上天众生所作善恶的情况. 对于 记识 ,主要有两种解释.《嘉祥疏》等,把 识 解释成记录,意思是天神在冥冥之中记录着人类造下的业行,没有丝毫差错,所以报应不爽.第二种解释是说, 识 指第八识,众生无论造了什么业,第二刹那无间就在八识田里熏了种子,种子的功能不会消亡,所以决定会感果. 当然,这两种说法并不相违.所作的善恶业,内熏在自己的识田中,外也显现有天神来记录.也就是说,人在造业之后,决定会熏在自己的识田里,丝毫也不会漏掉,而且,任何一个种子的功能,在没有遇到违品的情况下,都不会无故消失.一旦种子成熟,当即会现前果报,这是内的情况.外在也有俱生神,他们始终紧密跟随,记录每个人造下的各种善恶业行,然后向天庭禀报. 总之,唯识变现,不碍神明记录;