DOC《然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议...》

然后不违安养.

回入娑婆.分身无数.遍十方刹.以不可思议.自在神力.种种方便.度脱众生.咸令离染.还得净心.同生西方.入不退地.如此大愿.世界无尽.众生无尽.业及烦恼.一切无尽.我愿无尽. 这是整部愿文到达究竟处的祈愿:在我成就一切功德之后,不违安养净土的同时,回入娑婆世界,以及分身无数遍在十方刹土,以不可思议的自在神力、种种方便度脱众生,使众生都远离垢染,还得自性清净心,共同往生西方,入不退地.像这样的大愿,以世界无有穷尽、众生无有穷尽,众生的业及烦恼无有穷尽,我的愿力也无穷尽. "不违安养",就是法身不动;

"回入娑婆",指化身应现;

"分身无数,遍十方刹",好比千江有水千江月,以众生善缘所感,自然在其心前化现身相,这是法身妙体任运起用."不可思议自在神力",就是不必作意,任运变化;

"种种方便",就是以布施饶益众生,令众生生欢喜心而成为闻法法器;

以爱语令众生对于菩提道生起信解;

以利行将众生安置在菩提道的实修中;

以同事令众生坚持行菩提道,而得解脱.总之,四摄法中包含的种种就是摄持众生的方便.以方便使众生远离烦恼业障,叫做"离染".使众生自性清净心得以显发,叫"还得净心"."咸令离染,还得净心"是现世利益;

"同生西方,入不退地"是后世利益. 【然后者.古所谓既生西方.得无生忍已.还来此世救苦众生也.】 "然后",就是古德所说:"往生西方证得无生忍后,再来此世界救度众生. " 我们现在说普度众生只是初步的发愿,实际上做不到.往生之后再来就真正能做到了,那时智慧广大、神通无碍,有极大的能力普度众生. 【不违而入者.常居九品.常在十方.时时堪忍度众生.刻刻西方入正定也.】 "堪忍"是梵语"娑婆"的涵义."不违而入"指常住净土,又常在十方.时时在娑婆度众生,又刻刻在西方入正定.总之是法身安住不动的同时,在十方世界应化,度脱众生. 【还得净心者.上言迷本净心.此言昔迷今悟.如久失方得.得其本有之净心.非新得也.】 "还得净心":就像穷人衣里本有宝珠,自己不晓得,到处去讨饭.后来人家告诉他:你讨饭干什么,你衣里就有宝珠!他得见本有如意珠,就获得尊贵了.这样的宝珠不是几十年打工能赚来的,几辈子也赚不来,但这是本具就好说了.这里的"还得净心",也是如此,不是前无而新得,而是本具,如今重见. 上面说迷失了自性清净心,即一念不觉,不识自心,反而往外寻求,导致轮回不已.这里说:从前在迷中,今天终于醒悟!就像宝贝丢了很久,现在又回到手中,所以只是恢复自性清净心. 【愿无尽者.前来发起无上大心.故今成满无尽大愿也.】 上面发起无上大心,为普报四恩、普度三有誓成佛果而求生净土,因此在成就功德之后,就要圆满所发的无尽大愿.也就是从此之后,永无休息地普度众生. 四无尽句是描述愿力无尽.世界有穷尽,我的愿力才有尽,世界无穷尽,我的愿力就无尽.众生、业和烦恼也是无有穷尽,因此我的愿力永无穷尽. 到这里就明白,求生西方和圆成普贤行愿是一件事.《普贤行愿品》中明确说到:临命终时,身体诸根散坏,象马车乘、国城妻子、什么东西都跟随不去,只有愿王摄持自心,一刹那顷就往生极乐世界,然后立即花开见佛、得蒙授记、圆满功德,顿成无上菩提.这就看出本愿文和《普贤行愿品》完全是一味的. 四普皆回向 愿今礼佛发愿.修持功德.回施有情.四恩总报.三有齐资.法界众生.同圆种智. 最后要这样回向功德:愿我这一天的修法,从顶礼阿弥陀佛开始,一层一层的发愿,乃至修持念佛等的功德,都布施给一切有情.总的报答包括父母、众生、国家、师长、三宝在内的一切有恩,利益一切三界众生,与法界众生一同圆满一切种智而成佛. 这里要注意两点: